Hugo:《街頭小劇場》大巫師的神壇

舞臺背景：大巫師的神壇。

背景音樂：古琴曲《高山流水》。

舞臺道具：一臺古琴(琴聲可用錄音)，一座神壇與香爐煙

人物：A扮演大巫師，BCD扮演求學者。

開演時，大巫師神壇處的古琴聲響起，BCD路過，B驚艷地對CD說，“此曲有如天籟，似有鍾靈毓秀之氣，似有無限之玄機，似有催眠人魂魄之功，似有清洗人腦之能，吾等何不入內聽聞一番？”；CD十分贊同，於是叩門探問。

聽到叩門聲的A，暫時停止了古琴演奏與起身開門，A 問BCD， “爾等備束脩否？”；B抱歉地說，“吾等路過此地，驟聞樂聲甚喜，非所以專程登門求教，故未及備束脩，夫子可否讓吾等旁聽片刻？”

A說，“可！”；於是BCD走了進去，並且看見了大巫師的神壇與香爐，香爐煙氣縹縹緲緲，輕輕翻舞。

當BCD盤坐在神壇之旁後，A開始在充滿迷魂煙霧的神壇上演奏古琴，隨著煙霧的瀰漫與音樂聲的不斷穿透人腦，A如聖人般權威地講道，“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之！”；B聽後說道，“此人貪圖榮華富貴之心可知也！”

A繼續講道，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”；C聽後說道，“此人無道德與護短之心可知也！”

A繼續講道，“能行五者於天下為仁矣！恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人！……君子欲訥於言而敏於行……剛、毅、木、訥近仁！……溫、良、恭、儉、讓！”；D聽後說道，“此人‘奴顏與奴性’可知也！”

A繼續講道，“危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也！……邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之！”；B聽後說道，“此人‘缺乏捍衛正義的勇氣、明哲保身與追求權力名位’等之心可知也！”

A繼續講道，“侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽！……事君盡禮，人以為諂也！”；C聽後說道，“此人‘察言觀色之術與卑躬屈膝之性’可知也！”

A繼續講道，“君，君；臣，臣；父，父；子，子！……克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動！”；D聽後說道，“禮為何？不過‘三綱五常’、‘君臣、父子、夫婦尊卑之道’、‘君要臣死，臣不死是為不忠；父叫子亡，子不亡則為不孝’、‘吃人之禮教’而矣！”

A繼續講道，“《詩經•小雅•北山》曰，溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣！”；B聽後說，“此非華夏帝國主義乎？此非華夏軍國主義乎？此非華夏大同主義乎？”

A繼續講道，“夷狄人中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之！(語出《春秋》)……內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄！夷狄用諸夏禮則諸夏之！……夷狄之有君，不如諸夏之亡也！”；C聽後說道，“此非華夏種族沙文主義乎？此非華夏種族中心主義乎？此非華夏種族化主義乎？”

A繼續講道，“或問，‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？’；我對曰，‘人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心逆而險；二曰：行僻而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也！’。”；D聽後說道，“此非殘害人之言論自由與人權乎？此非巧言詭辯與強詞奪理乎？此非說一套做又一套乎？”

2009-3-16（Hugo文集，http://hugoliu.blogspot.com/）