Hugo:老子的臉發黑了！

在充滿虛無、混淆真理與正義的地獄裡，小民哥在燒《道德經》，老子的幽靈氣憤地對小民哥說，“你不可以燒這書！”；小民哥堅定地說，“不燒這本《撒旦經》，如何能讓東亞大陸人弄清楚宇宙的真理與絕對的道德觀念？東亞大陸人應該閱讀《聖經》，而不是繼續吃這種撒旦配方的迷幻藥，不是嗎？”

此時，由於雙方互不同意對方的觀點，於是雙方開始進行了辯論。

老子的幽靈說道，“道可道，非常道，名可名，非常名！”；小民哥不同意地說，“道可道，才是道，名可名，才是名！A就是A，A就不是-A，你為什麼要刻意地混淆文字的基本定義呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“無名，天地之始，有名，萬物之母。”；小民哥不同意地說，“無名與天地之始無關，有名與萬物之母無關。A與C之始無關，B與D之母無關，你為什麼要刻意地連接兩種無關的概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”；小民哥不同意地說，“‘常無’與‘常有’，是‘異名’而非‘同出’；‘常無’與‘常有’，根本不‘玄’，更非‘玄之又玄’，更非‘眾妙之門’。 ‘Existence is existence’，‘Non-existence is non-existence’，你為什麼要刻意地混淆‘無’與‘有’的概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”；小民哥不同意地說，“美就是美，善就是善。A就是A，B就是B，你為什麼要刻意地混淆絕對的概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”；小民哥不同意地說，“有無並不相生，難易未必相成，長短未必相形，高下未必相傾，音聲未必相和，前後未必相隨； 人必須遵循絕對的道德(十誡)，人必須捍衛絕對的道德價值，人必須遵循主耶穌基督的話，人必須傳揚主耶穌基督的話，人必須認識造物主的旨意，人必須遵從造物主的無上命令；生而有《十誡》，為而恃《十誡》，功成而居主耶穌基督；夫唯居主耶穌基督，是以不去。”

老子的幽靈說道，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”；小民哥不同意地說，“尚主耶穌基督之道，使民爭學主耶穌基督之道；不貴任何世俗貨物，使人認識道德與精神的價值；以《十誡》區分善欲與惡欲，使人心遵從《十誡》；是以人民與人民之僕人，以主耶穌基督之心為心、以《十誡》之志為志。常使人存智慧之心與善欲，使夫智者勇敢為善。為有為，則無不成。主耶穌基督的話與《十誡》就是絕對的道德，就是絕對的善，你為什麼要刻意地混淆絕對的道德概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”；小民哥不同意地說，“‘誰之子’與‘象帝之先’未必有關；你不先談主耶穌基督之道與《十誡》，不先談絕對的道德，只談這些‘臆測之語’與‘應和之道’，你如何能談出實質的道德價值與義意？你為什麼要刻意地避談絕對的善與絕對的道德概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出，多言數窮，不如守中。”；小民哥不同意地說，“‘天地’與‘仁’無關，造物主以愛與正義創造萬物；主耶穌基督說，愛人如己與愛你的敵人。‘虛’與‘屈’未必有關，‘動’與‘出’未必有關，‘多言’與‘窮’未必有關，‘守中’不等於堅守絕對的道德立場與原則。你為什麼要刻意地避談絕對的愛與絕對的道德概念呢？我知道你的目的！”

老子的幽靈說道，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”；小民哥不同意地說，“試問，‘A不死，是謂B。B之門，是謂C。C綿綿若存，用之不勤。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”；小民哥不同意地說，“‘天長地久’，你並無明確的定義；‘天地所以長且久者’與‘以其不自生’無關，‘以其不自生’與‘能長生’無關。‘後其身’與‘身先’未必有關，‘外其身’與‘身存’未必有關，‘無私’與‘成其私’未必有關。試問，‘A長B久，AB所以長且久者，以其不自C，故能長C。是以聖人後其D而D先，外其D而D存。非以其無F邪？故能成其F。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤。”；小民哥不同意地說，“‘水’是善流動、好往下流動與變形之物，‘水’永遠不等於《十誡》，‘水’永遠不等於主耶穌基督所說的‘盤石’，你想要為統治者建立什麼樣虛假的道德意識與邪惡的統御之術呢？”

老子的幽靈說道，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”；小民哥不同意地說，“你不先談主耶穌基督之道與《十誡》，你不先談絕對的道德，你如何能談‘其已’、‘長保’、‘能守’、‘遺咎’、‘功成’、‘身退’與‘天道’？”

老子的幽靈說道，“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？ 愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”；小民哥不同意地說，“你為什麼只談人間的謀略之術、人際的機巧之術與統治者的統御之術，而不談人的絕對的道德意識與責任呢？”

老子的幽靈說道，“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿互牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”；小民哥不同意地說，“你為什麼只談虛空之道與虛空之術，而不談人應該承擔道德責任與捍衛道德價值呢？”

老子的幽靈說道，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目；故去彼取此。”；小民哥不同意地說，“造物主是偉大與高妙的，只要你用心地觀察造物主的所有創造工作，那麼你就會發現世界上有絕對的道德、絕對的真、絕對的善、絕對的美等價值，那麼你就會發現七色之美、七音之美、馳騁之美，那麼你就不會目盲、耳聾、心盲了，那麼你就會發現自由的價值(Spirit of Liberty)高於口腹之欲(吃飯權)，那麼你就會發現精神的價值(Spiritual Values、Sacred Values)高於物質的價值(Secular values、Material values)，那麼你就會發現道德的價值(Absolute Moral)高於道德虛無的價值(Moral nihilism)，那麼你就會發現精神的價值(Value of Love and Justice)大於虛無的價值(Value Nihilism)了？”

老子的幽靈說道，“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”；小民哥不同意地說，“寵辱若驚，貴大患無絕對的道德。吾所以有大患者，為無絕對的道德。若有絕對的道德，吾有何患？故有絕對的道德，人可以愛人與助人；故有絕對的道德，人可以為人服務。”

老子的幽靈說道，“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”；小民哥不同意地說，“如果你不認識造物主，那你什麼也看不見、聽不見、聞不見與感受不道；如果你不相信主耶穌基督之道與《十誡》，那你什麼道德方向與真理價值也不可能明白，那你只能在永恆的黑暗與混亂中摸索。”

老子的幽靈說道，“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”；小民哥不同意地說，“唯有虔誠、敬畏、感恩地面對造物主，唯有虔誠、敬畏、感恩地順服主耶穌基督之道，唯有虔誠、敬畏、感恩地遵從《十誡》，那才是人類存在的真實價值與義意。”

老子的幽靈說道，“太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆謂：我自然。”；小民哥不同意地說，“唯有虔誠、敬畏、感恩地面對造物主，唯有虔誠、敬畏、感恩地順服主耶穌基督之道，唯有虔誠、敬畏、感恩地遵從《十誡》，那才是人民的僕人應該做的事情。”

老子的幽靈說道，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸， 少私寡欲，絕學無憂。”；小民哥不同意地說，“‘大道廢’與‘有仁義’無必然關係，‘智慧出’與‘有大偽’無必然關係，‘六親不和’與‘有孝慈’無必然關係，，‘國家昏亂’與‘有忠臣’無必然關係。‘絕聖棄智’與‘民利百倍’無必然關係，‘絕仁棄義’與‘民復孝慈’無必然關係，‘絕巧棄利’與‘盜賊無有’無必然關係，‘見素抱樸’與‘少私寡欲’無必然關係，‘絕學’與‘無憂’無必然關係。你不談絕對的道德，而只談似是而非與事物可能的因果關係，這不就是典型的無道德者的思維方式嗎？”

老子的幽靈說道，“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。”；小民哥不同意地說，“唯有虔誠、敬畏、感恩地面對造物主，唯有虔誠、敬畏、感恩地順服主耶穌基督之道，唯有虔誠、敬畏、感恩地遵從《十誡》，人才可以避免儡儡、沌沌、昏昏、悶悶、頑鄙等病態的性格，人才可以獲得真正靈魂的愛、自由、喜樂、幸福與和平！”

老子的幽靈說道，“孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！”；小民哥不同意地說，“你根本不知何謂‘道’？真正的‘道’，就是主耶穌基督之道，就是主耶穌基督所說的，‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。’(約翰福音14：6)”

老子的幽靈說道，“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”；小民哥不同意地說，“曲未必能全，枉未必能直，窪未必能盈，敝未必能新，少未必能得，多未必能惑。‘抱一’未必能‘為天下式’，‘不自見’未必能‘明’，‘不自是’未必能‘彰’，‘不自伐’未必能‘有功’，‘不自矜’未必能‘長’。”

老子的幽靈說道，“「希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自誇者不長。其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然！重為輕根，靜為躁君；是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”；小民哥不同意地說，“希言未必自然！飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？造物主也！人應當順服造物主的意志與道德，那麼造物主的意志與道德是什麼？那就是主耶穌基督之道，就是愛與正義！”

老子的幽靈說道，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師； 不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資； 雖智大迷，是謂要妙。”；小民哥不同意地說，“你根本不知何謂‘善’？真正的‘善’，就是主耶穌基督之道，就是主耶穌基督所說的遵守《十誡》，就是‘你要盡心、盡性，盡意，盡力愛主你的God’ (太22:37-38)，就是‘愛人如己’ (太22: 39)！”

老子的幽靈說道，“知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。”；小民哥不同意地說，“試問，‘知其A，守其-A，為天下X；為天下X，Y不離，復歸於Z。知其B，守其-B，為天下O。為天下O，P不忒，復歸於Q。知其C，守其-C，為天下R。為天下R，S乃足，復歸於T。T散則為U，聖人用之，則為V。故W不割。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。”；小民哥不同意地說，“你還是不談絕對的道德，只談統治之術嗎？”

老子的幽靈說道，“以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。師之所處，荊棘生焉！大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。”；小民哥不同意地說，“你只談用兵之術，而不談‘捍衛人類自由與正義的價值’與‘承擔人類的道德責任’嗎？”

老子的幽靈說道，“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。”；小民哥不同意地說，“你認為這是‘萬物自賓’、‘天地相合，以降甘露’與‘道之在天下，猶川谷之與江海’，你不相信這完全是造物主的精心創造與安排的嗎？”

老子的幽靈說道，“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其不自為大，故能成其大！執大象，下下往；往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”；小民哥不同意地說，“你還是不願意用絕對的道德與《十誡》的理念來看待人世間的價值嗎？”

老子的幽靈說道，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。 柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。夫亦將無欲，無欲以靜，天下將自定。”；小民哥不同意地說，“你喜歡談‘權謀詭詐、坑矇拐騙、巧假大空之術’與‘無為而無不為之術’，而不喜歡談絕對的道德價值？”

老子的幽靈說道，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德，無為而無以為；下德，為之而有以為；上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”；小民哥不同意地說，“試問，‘上A不A，是以有A。下A不失A，是以無A。上A，無為而無以為；下A，為之而有以為；上B為之而無以為。上C為之而有以為。上D為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失W而後A，失A而後B，失B而後C，失C而後D；夫D者，EF之薄，而G之首。前識者，W之H，而I之始。是以大丈夫處其J，不居其K，處其L，不居其H，故去彼取此。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢， 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎！故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。”；小民哥不同意地說，“試問，‘昔之得一者：A得一以B，C得一以D，E得一以F，G得一以H，I得一以J，K得一以為L。其致之也，謂A無以B將恐裂，C無以D將恐廢， E無以F將恐歇，G無以H將恐竭，I無以J將恐滅，K無以W將恐蹶。 故W以-W為本，X以-X為基，是以K自謂OP不Y，此非以-W為本邪？非乎！故致數R無R，不欲琭琭如S，珞珞如T。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“反者，道之動；弱者，道之用；天下萬物生於有，有生於無。”；小民哥不同意地說，“試問，‘A者，C之動；B者，C之用；天下X生於Y，Y生於Z。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

老子的幽靈說道，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若窬，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形 。道隱無名，夫唯道善貸且成。”；小民哥不同意地說，“沒有絕對道德價值的道，多談何用？”

老子的幽靈說道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱；故物或損之而益，或益之而損；人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。”；小民哥不同意地說，“試問，‘A生B，B生C，C生D，D生F；F負G而抱H，沖I以為J。人之所惡，唯XYZ，而王公以為稱；故物或-W之而W，或W之而-W；人之所教，我亦教之。O不得其死，吾將以為P。’，這是屬於有基本邏輯概念的句子嗎？”

突然之間，小民哥手上高舉起《聖經》，並且對著被揭穿謊言而臉色變黑的老子幽靈說道，“對於這種超級惡臭的垃圾與害人的毒品，你我還需要繼續討論下去嗎？……天國近了，你應當悔改！”

2009-4-7（Hugo文集，http://hugoliu.blogspot.com/）