在中華文化的大糞坑裡，有一群蛇正在發表對“中”的意見，堯蛇對舜蛇說，“咨，爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”；舜蛇對禹蛇說，“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中！”孔丘蛇說，“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆……禮乎禮，夫禮所以制中也……舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！” ；子思蛇說，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
孟子蛇說，““執中無權，猶執一也……大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。” ；荀子蛇說，“凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之姦事；知說失中，謂之姦道。”
程伊川蛇說，“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。”；朱熹蛇說，“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸者，平常也。”( 《中庸章句》)
黎立武蛇說：“中庸之德至矣，而其義微矣。首章以性、命、道、教，明中庸之義；以戒懼謹獨，明執中之道；以中和，明體用之一貫；以位育，明仁誠之極功。” (《中庸分章》)；方孝孺蛇說，“聖人之道，中而已矣， 堯、 舜、 禹三聖人為萬世法，一'允執厥中'也。” (《夷齊》)
牆頭草說，“中就是執中守利，就是恪守中道、從容中道、凡事居中、進退有度、不偏不倚、無過無不及、恰如其分、恰到好處、止於至利；中就是折中致和，就是執兩用中、和而不同、兩面討好、兩面不得罪人、擅長當兩面人、擅長逢迎拍馬、擅長當不倒翁；中就是因時制宜，就是明哲保身、察顏觀色、順風倒、隨機應變、見風轉舵、順水推舟、通權達變、審時度變、不可固執道德立場、不可堅持道德原則、與時俱進；中就是絕四，就是毋意，毋必，毋固，毋我；中就是無可無不可；中就是叩其兩端而竭焉！”；順水浮萍說，“中就是在處理矛盾時善於執兩用中、折中致和，就是追求中正(指最大利益或好處)、中和、穩定、和諧；中就是隨時處中，因時制宜，與時俱進！”
螢火蟲望著坑裡那群擅長蛇術的蛇氣憤地說，“所謂的‘中庸’就是用‘人的權謀思想’(1 Cor 1:18-25; 1Cor 2:5; Ps 14:1-3; Pro 1:7; Pro 3:5-7; Pro 11:1; Pro 14:8; Pro 15:26; Pro 21:30;Pro 24:7; Pro 28:26)來混淆(Gen 3:1)、否認(Gen 3:4)與取代‘Jehovah's commandments and Jesus' gospel’(Mt 4:10；Mt 22:36-40; Is 42:8; Exo 20:2-17; Deu 5:6-21)，不是嗎？
“這些拒絕‘Jehovah's commandments and Jesus' gospel’的蛇，如何能接受奠基在‘Jehovah's commandments and Jesus' gospel’的 ‘Love, Justice, Logic, Truth, Moral, Individual dignity and freedom’等理念呢？這些蛇不就是以‘中庸’思想來‘Anti-God, Anti-Absolute moral, Anti-absolute justice, Anti-absolute love, Anti-Absolute truth, Anti- Absolute beauty, Anti-Absolute good’嗎？這些蛇不就是以‘中庸’思想來讓人永遠無法擺脫永恆回歸‘Moral relativism, Consequentialism, Situational ethics, Cultural relativism, Ethical value relativism, Satanic dialectic, Yin-yang dialectic(Chinese dialectics), Moral nihilism’的命運嗎？”
2010-7-10(Hugo Liberalitas：http://hugolovelordjesuschrist.blogspot.com/)
Ps 1,《論語•堯曰》, 堯曰：咨，爾舜。天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行矣。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。寬則得眾，敏則有功，公則民悅。
Ps 2, 《尚書•大禹謨》, 帝曰：“來，禹！……天之歷數在爾躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀毋庸。可愛非君？可畏非民？眾非元後何戴？後非眾罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬修其可願。四海困窮，天祿永終……”
Ps 3, 《禮記•中庸》, 子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”；子曰：“人皆曰予知．驅而納諸罟陷阱之中．而莫之知闢也．人皆曰予知．擇乎中庸而不能期月守也！”；子曰：“回之為人也, 擇乎中庸, 得一善, 則拳拳服膺而弗失之矣！”；子曰：“天下國家可均也, 爵祿可辭也, 白刃可蹈也, 中庸不可能也！”
Ps 4, 《孟子•盡心上》：“大匠不為拙工廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也；中道而立，能者從之。”
Ps 5, 荀子：“凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。”(《荀子•儒效》)
Ps 6,《論語•子罕篇第九》，“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。”
Ps 7,《論語•子罕篇第九》，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”
Ps 8,《論語•述而篇第七》，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
Ps 9,《論語•微子篇第十八》，“無可無不可。”
Ps 10,《論語•子罕篇第九》，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
Ps 11,《論語•里仁篇第四》，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
Ps 12, 《禮記•中庸》說﹕“天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者。不可須臾離也﹔可 離﹐非道也。” ；《禮記•中庸》說﹕“唯天下至誠﹐為能盡其性。能盡其性﹐則能盡人之性。能盡人之性﹐ 則能盡物之性。能盡物之性﹐則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育﹐則可以與天地參 矣。”( Jer 17:9; 人心詭詐，你如何可以不先談接受“Jehovah's commandments and Jesus' gospel”信仰而主張“率性之道與盡人之性”？)
