孔丘的“權謀術”，孔丘說，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”與“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”。孔丘的“偷雞摸狗術”，孔丘說，“邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”與“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也”與“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”(虛偽的揖讓逢迎與請客擺平阻礙手段)
孔丘的“牆頭草術”，孔丘說，“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權！我則異於是，無可無不可”與“毋意，毋必，毋固，毋我”與“君子不器”。
孔丘的“見風轉舵術”，孔丘說，“微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也”與“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”與“夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取”
孔丘的“說謊術”，孔丘說，“君子貞而不諒”與“言必信，行必果，硜硜然小人哉 ！抑亦可以為次矣” 。
孔丘的“求官術”，孔丘說，“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”與“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”。
孔丘的“偽裝術”，孔丘說，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”與“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。
孔丘的“宦奴娼性格”:《論語•鄉黨第十章》－－ 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言；唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。君召使擯，色勃如也。足躩如也，揖所與立，左右手，衣前後，檐如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：“賓不顧矣。” 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出,降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色；私覿，愉愉如也。
孔丘的“功利主義思想”: 《論語.子罕第十三》－－子貢曰：“有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”；《論語.述而第七》－－子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”；《論語.陽貨篇第十七》－－陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。“好從事而亟失時，可謂智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”；《論語.陽貨篇第十七》－－公山弗擾以費叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”；《史紀.孔子世家》－－靈公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然嘆曰：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。佛肸為中牟宰。趙簡子攻范﹑中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由聞諸夫子，‘其身親為不善者，君子不入也’。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”
孔丘是“說一套，做一套” 的說謊者: 孔丘用殺少正卯來展示“只要你有刀，你就可以亂扣人罪的帽子，你就可以大興文字獄，你就可以殘殺異己”的概念，例如，孔丘說“仁者愛人” (《論語•颜渊第十二》)與“己所不欲，勿施於人” (《論語•衛靈公第十五》) ；然而，孔丘卻拿刀殺人，手段極為殘忍狠毒，他開了儒家大興文字獄、殘殺奴民與殘殺異己的先例。例如，《孔子家語》記載，孔子做上魯國大司寇後，“七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。”；《史記•孔子世家》: 定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯爲好會，會於夾穀。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾穀，爲壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒爲戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，爲之柰何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。”於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
孔丘的“禮”文化就是“擁護專制、中央集權、人的家長制、人的差序位格、人的等級制、人的等級權威制、人的等級特權制、人情送禮、人情交易、人情賄賂(貪腐)、人情酬庸、說一套做一套等邪惡文化”，例如，《論語•顏淵》孔子對曰，君君，臣臣，父父，子子；《論語•為政第二》 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
孔丘的“中庸思想”包含有“妥協、和稀泥、牆頭草主義、察言觀色、審時度勢、見風轉舵、權謀詭詐、精算安全行事係數、明哲保身、見機行事、無絕對德立場與原則、四毋主義、無可無不可主義、不擇手段主義”等本質。《禮記•中庸》說﹕“天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者。不可須臾離也﹔可 離﹐非道也。”(蛇的謊言) ；《禮記•中庸》說﹕“唯天下至誠﹐為能盡其性。能盡其性﹐則能盡人之性。能盡人之性﹐ 則能盡物之性。能盡物之性﹐則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育﹐則可以與天地參矣。”(蛇的謊言)
孔丘的“華夷之辨”思想包藏了“文化與種族大屠殺”與“文化與種族大清洗”的邪惡意識 ，例如，孔丘說，“夷狄之有君不如諸夏之亡也”、“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣”與“裔不謀夏，夷不亂華”；韓愈也對孔丘概括地說，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。”。這就是孔丘的“唯華夏種族至上(華夏種族沙文主義) ”思想(蛇的謊言)，這思想導致了王陽明說出“非我族類，殺之無妨”的禽獸言論，導致了王陽明大屠殺苗人的血腥行動，導致了東亞不斷地產生無數“唯華夏種族至上”的殺人魔王，也導致了東亞不斷地發生無數的“華人對異族的文化與種族大清洗”血腥罪惡。
