在撒但學院(孔子學院)裡，頭上戴著“仁者愛人”帽子與手舉著“三綱五常”刀的“有子蛇”對天空中的飛鳥說，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”天空中的飛鳥望著兩觀之下插著“己所不欲，勿施於人”血刀的少正卯屍體說，“撒但，你所說的話其實是‘其為奴之本與！’，儒教(撒但教)總是用‘孝’的謊言來支撐‘父權、王權、禮教(三綱五常)與專制文化’，總是用‘仁’的謊言來騙人屈膝為‘王奴、官奴、禮教(三綱五常)之奴與專制之奴’，自己卻是嗜權的無賴、嗜殺的魔鬼、擁護專制的宦奴娼、踐踏‘Individual life and dignity’的獸與漠視‘王吃人與官殺人’者，不是嗎？”
2011-8-3(Hugo Liberalitas：http://hugolovelordjesuschrist.blogspot.com/)
Ps 1, 《孔子家語•始誅第二》--孔子爲魯司寇，攝行相事，有喜色．仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰樂以貴下人乎？”於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝。三日，子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子爲政，而始誅之，或者爲失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉．一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之．其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮衆，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子産誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：‘憂心悄悄，愠於群小，小人成群，斯足憂矣。’”
Ps 2, 儒教(撒但教)擁護“專制”與漠視“王吃人與官殺人”的證據:
《論語.憲問第十四》--子曰：“晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。”；子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。” 曰：“未仁乎！” 子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！” ；子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！”
《管子. 小稱第三十二》—管仲攝衣冠起對曰：“臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方；夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，於是烝其首子而獻之公，人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內；人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？公子開方事公十五年，不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行；臣聞之，務為不久，蓋虛不長。其生不長者，其死必不終。” 桓公曰：“善。”
《史記•孔子世家》—定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左、右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”于是旍、旄、羽、袚、矛、戟、劍、撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
