Hugo: 儒家“大一統與統一”意識與“獨裁專制與中央集權制”的必然關係

儒家所謂的“大一統”，就是指用絕對的武力來消滅競爭對手，然後由帝王或獨裁者一人統治天下；就是指用絕對的武力來消滅各種的思想(如孔子殺少正卯)與政治勢力(如荀子學生李斯所提出的“滅諸侯，成帝業，為天下一統”思想)，以此來實現“思想統一的大一統意識”與建立“類似周的專制王朝與中央集權制”的大一統帝國。

《詩經•小雅•北山》說，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”；《左傳》昭公七年也提到“封略之地，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”，這都是毫無顧忌地大肆主張與支持“天下之地都是王的土地，天下之民都是王的臣仆”的邪惡理論。

《管子》說，“天子出令於天下，諸侯受令於天子，大夫受令於君”與“以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親；以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明正之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞，封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。”，這充分代表了管子主張與支持“天子與專制王朝有權統治天下”的大一統意識。

孔子作《春秋》，在記載列代周王即位時經常使用“王正月”的文字，這代表孔子主張與支持“天下諸侯應該統一於周天子之下”的意識；孔子又說，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”，這代表孔子主張與支持“天子與專制王朝有權統治天下”的大一統意識。

《公羊傳•桓公元年》說，“王者以天下為家。”；《公羊傳•隱公元年》說，“何言乎王正月，大一統也。”；徐彥疏，“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”；唐人顏師古說，“一統者，萬物之統皆歸於一也……此言諸侯皆系統天子，不得自專也。”；疏曰，“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一奉之以為始，故言大一統也。”；《漢書•王吉傳》說，“春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”；東漢何休說，“《春秋》以元之氣正天之端；以天之端正王之政；以王之政正諸侯之卿位；以諸侯之卿位，正境內之治。諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而後言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而後言正月也；王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。”，他們都企圖用各種華美不實與愚蠢的理論來建立“王者有權以天下為家”與“大一統意識”的合法性。

《禮記•禮運》說，“故聖人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其請，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之” ；孔穎達疏說，“孔子說：聖人所能，以天下和合，共為一家，能以中國，共為一人者。”，在此可以清楚看出，儒家總是假借“天下為一家”的謬論來建立“天子一人有權統治天下”與“大一統意識”的合法性。

《孟子˙萬章上》說，“孔子曰：‘天無二日，民無二王’。舜既為天子矣，又帥天下諸侯，以為堯三年喪是二天子矣！”；《禮記•曾子問》說，“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。”。孟子回答梁襄王“天下惡乎定？”時說，“定於一” ，孔子與孟子都是儒家“天子一人有權統治天下”與“大一統”意識的理論推動者。

荀子提出，“四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不集其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。”(《王制》)、“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服” (《非十二子》) 、“大儒者，善調一天下者也，無百裏之地則無所見其功。”(《儒效》)、 “天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服”(《王霸》；歌頌湯、武之時)、“賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。”(《強國》)、“天下為一海內賓”(《成相》) ，荀子亦假借“四海之內若一家”與“一天下”的觀點來建立“天子一人有權統治天下”與“大一統意識”的合法性。

李斯曾從荀子學帝王之術，學業成就後入秦，秦王采納他的計謀，遣謀士持金玉遊說諸侯，離間六國君臣；秦王十年（前237）下令驅逐六國客，李斯上《諫逐客書》提出，“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。”，秦王因此取消了逐客令；李斯任秦丞相，曾建議秦始皇焚毀民間收藏的《詩》、《書》、百家語，以利統一思想與建立王的絕對權威。李斯就是儒家“大一統”意識的實際執行者。

為了要建立大一統帝國，李斯向秦始皇提出“書同文”(《史記•李斯列傳》)的方案，東漢文字學家許慎在《說文解字•序》中說：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆也。”，這個由李斯“書同文”政策所創造出來的文字與後來的漢文字裡，一直包藏有“專制與大一統”的邪惡思想。

為了要建立大一統帝國，董仲舒向漢武帝提出“春秋大一統”與“罷黜百家，獨尊儒術” 的方案，董仲舒說，“春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。”（《漢書•董仲舒傳》）；董仲舒在他的賢良文學對策中，向漢武帝提出“推明孔氏，抑黜百家”的建議，主張“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”（《董仲舒傳》），因為孔子之術有利於確立“思想統一的大一統意識”與“建立大一統的帝國”。

在儒家邪惡的“大一統”意識下，自然會產生“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”、“天子教化安定天下”、“非我族類，其心必異；戎狄志態，不與華同”、“四方之民皆禽獸也”、“嚴華夷之辨”、“嚴華夷之防，為春秋大義”、“狼子野心，是乃狼也”、“夷狄豺狼也，夷狄禽獸也”、“漢賊不兩立”、“貴中華，賤夷狄”、“驅逐韃虜，恢復中華”、“夷狄而中國，則中國之；中國而夷狄，則夷狄之”、“華夏夷狄則夷狄之，夷狄華夏則華夏之”、“以華變夷”、“中國屬內以制夷狄，夷狄屬外以奉中國”、“夷狄用諸夏禮，則諸夏之”、“內華夏，外夷狄”、“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“戎狄無親而貪，不如伐之”、“聖王之制，施德行禮，先京師而後諸夏，先諸夏而後夷狄”、“欲安民必先制夷，欲制夷必先改土歸流”、“善師四夷者，能制四夷;不能師外夷者，外夷制之”、“萬方來朝，四夷賓服”、“四夷夷狄戎蠻鬼子，非人也，必討之”、“以夷攻夷，以夷款夷，師夷之長技以制夷”、“興漢室，剿滅蠻夷異邦” 等殺人與吃人的邪惡思想。

在儒家邪惡的“大一統”意識下，自然會產生“革命必剖清人種”(鄒容的《革命軍》)、“推翻滿清，驅除或殺光滿洲人，建立漢族人的國家”(鄒容的《革命軍》)、“誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種”(鄒容的《革命軍》)、“五千年，我漢人，開基始祖；名黃帝，自西北，一統中央”(陳天華的《猛回頭》)、“漢種萬歲！中國萬歲！”(陳天華的《獅子吼》)、“萬眾直前，殺那洋鬼子，殺投降那洋鬼子的二毛子。滿人若是幫助洋人殺，便先把滿人殺盡；那些賊官若是幫助洋人殺，便先把賊官殺盡-手執鋼刀九十九，殺盡仇人方罷手！我所最親愛的同胞……殺！殺！殺！殺我累世的國仇，殺我新來的大敵，殺我媚外的漢奸”(陳天華的《警世鐘》)、“集合四百五十餘神明聰強之血族，盤踞四百六十餘萬哩肥美膏腴之地殼，操用五千餘年單純孤立之語言，流傳一萬四千餘形完富美備之文字，……其人類學上之價值，則不獨於亞細亞系統人民佔第一等位置，即於世界亦在最優之列。”(宋教仁的《漢族侵略史》，稱讚漢族之語)、“滿洲人則更以其打牲遊牧野蠻兇悍之武力，施其犬羊奔突豕蛇橫噬之慣技，以與吾族難，一遇而國弱，再遇而國亡，……今之憂時之士，亟亟焉唱為民族主義，與夫復仇主義之說，以冀恢我勢力，完我國家。”(宋教仁)、“中國者，中國人之中國也。孰為中國人？漢人是也。中國歷史者，漢人之歷史也。敘事以漢人為主，……則我祖先創拓之豐功，不敢不頌言也(陶成章的《中國民族權力消長史•敘例》)、“大同思想”(即漢人統治世界與漢化世界的主義，孫文在民族主義演講說，“我們要將來能夠治國天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任。諸君都是四萬萬人的份子，都應該擔負這個責任，便是我們民族的真精神。”)等我族中心與排外主義的黑暗思想。

孔子以“君君、臣臣，父父、子子”之道，來確立絕對“孝道”(“孝”在甲骨文裡代表“無違於權力者”)與“天子絕對權威”的合法性；孔子以“大一統”、“華夷之辨”與“禮樂征伐自天子出” 之詭論， 來確立“華夏帝國主義”、“華夏軍國主義”與“華夏種族化主義”的合法性，這就是東亞大陸龍文化、華夏種族沙文主義、大漢種族沙文主義、血源文化與邪惡文化的本質。

現在共產黨所宣傳的“統一”、“和平統一”、“一國兩制”(“一個國家，兩種制度”，實質上是接受共產黨的一黨專制與中央集權制)、“國家統一”(漢人向來是“國與家不分”、“ 國與家並列”) 、“統一的多民族國家”(實質上是漢種族統治各族)、“國家統一是各族人民的最高利益”(實質上是符合漢種族的最高利益)，根本就是儒家“大一統”意識的延伸，根本就是東亞大陸“獨裁專制與中央集權制”的包裝，根本就是東亞大陸龍文化、種族沙文主義、血源文化與吃人文化的繼承，根本就是東亞大陸邪惡文化的再擴張與延續。

在儒家“大一統”思想、漢人“統一”(獨裁專制與中央集權制)意識、漢文化、偽造的漢歷史與漢文字等大氾濫的文明結構下，東亞大陸人如何能建立“Individualism、Liberalism、Spirit of Liberty、Self--government、Self-control、Self-responsibility、Loving your enemies as yourself、Loving your neighbor as yourself、All man are created equal、All man have natural human rights、Democracy、Freedom、Rule of law、The sovereign power resides in the people、People have the right to self-determination、People have the right for autonomy、People have the right to establish a nation、People have the right to establish a Constitution、Limited power of the government、Human rights take precedence over sovereignty、People have the right to revolution、Hope 、Joy、Peace與People have the right to live, liberty, and the pursuit of happiness”等的文明理念？

在儒家“大一統”思想、漢人“統一”意識、漢文化、偽造的漢歷史與漢文字等大氾濫的文明結構下，東亞大陸如何能有真正的獨立的人(Independent Individual)、獨立的國(Independent State，如California Republic、Republic of Texas、Commonwealth of Pennsylvania、Commonwealth of Massachusetts、Commonwealth of Kentucky、Commonwealth of Virginia)、邦聯(Asian confederation)、聯邦(United States of Asia)？東亞大陸人如何能有真正的與美好的“愛、希望、自由與幸福的未來”？

儒家的“大一統”思想、漢人的“統一”意識、漢文化、偽造的漢歷史與漢文字，應該死了！它們應該被“耶穌基督愛的福音”與“十誡的道德理念”所取代；它們應該被“耶穌基督愛的福音”與“十誡的道德理念”所發展出來的“美國精神(Spirit of Liberty)、美國文化(Culture of Individualism and Liberalism)、美國三權分立政治、美國聯邦憲政、美國式英文”所取代，人類未來的歷史將會證明這個必然的真理！

2009-2-17（Hugo Liberalitas：http://blog.roodo.com/hugoliu1）