在撒但教的教堂裡，坐躺在超過八千萬人骨堆上的大淫婦女媧蛇(Gen 3:1; John 8:44; Rev 12:9; Rev 18:1-24; Rev 20:2; Rev 20:7-10; Rev 21:8)自豪地對教堂外的烏鴉說，“自從我化身成為‘孔丘’(John 8:44)後，我就用《易經》與《四書》將東亞大陸人異化成撒旦的苗裔(Gen 3:15)，我教人造假、說謊、華夷之辨、禮、中庸、求官、求富貴、察言觀色、審時度勢、見風轉舵、見機行事、明哲保身、見死不救、坑矇拐騙、假大空、權謀詭詐、厚黑、說一套做一套、心狠手辣、勝者為王，我教人崇尚大一統，我教人崇拜吃人肉的齊桓公，我教人如何殺人，我教人如何當殺人聖人與聖王，我還教人‘一中術’(中庸)、‘二無術’(無可、無不可)、‘二隱術’(父為子隱、子為父隱)、‘三達德’(智、仁、勇)、‘大學三綱’(明德、新民、止於至善)、‘三綱’(君爲臣綱，父爲子綱，夫爲妻綱)、‘四維’(禮、義、廉、恥)、‘四德’(忠、孝、節、義)、‘四道貌’(剛、毅、木、訥)、‘四絕’(毋意，毋必，毋固，毋我)、‘五常’(仁、義、禮、智、信)、‘五倫’(父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)、‘五假’(溫、良、恭、儉、讓)、‘五騙’(恭、寬、信、敏、惠)、‘六德’(智、信、聖、仁、義、忠)、‘六行’(孝、友、睦、姻、任，恤)、‘六藝’(禮、樂、射、禦、書、數)、‘六紀’(諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友)、‘Seven Deadly Sins’(《論語》內傳‘wrath, greed, sloth, pride, lust, envy, and gluttony’意識，即‘憤怒，貪婪，懶惰，驕傲，淫欲，嫉妒和貪食’)、‘大學八目’(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)、 ‘八干祿術’(多聞、闕疑、慎言、寡尤、多見、闕殆、慎行、寡悔)、‘九德’(聖、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平)、‘十性’(求富、篤親、君子儒、不逾矩、不違如愚、求為可知、行不由徑、以直報怨、信而好古、述而不作)、‘十一字儒門秘笈’ (騙人當聖人，己乃流氓無賴)、‘十二偽裝術’(誠、悌、恕、嚴、柔、靜、直、約、周、無違、敬、訒)等，這些美麗的謊言都是‘羊皮’，而‘權’與‘謀’才是‘狼的真身’，我因此能在東亞大陸當了兩千多年的王(大成至聖文宣王)，不是嗎？”烏鴉說，“經上說，‘And just a little while longer, and the wicked one will be no more; And you will certainly give attention to his place, and he will not be. But the meek ones themselves will possess the earth, And they will indeed find their exquisite delight in the abundance of peace.’(Ps 37:10-11) ，你與你的苗裔(Gen 3:15)如何能逃脫未來大滅絕的命運(Rom 1:1-32; Dan 2:44; Rev 20:1-15; Rev 21:8)呢？”
2010-11-30(Hugo Liberalitas：http://hugolovelordjesuschrist.blogspot.com/)
Ps 1, 孔丘是造假者的證據:孔子刪詩書、贊周易、訂禮樂、修春秋。 孔丘是說謊者的證據:《論語•子路第十三》：葉公語孔子曰：吾黨有直躬者,其父攘羊，而子證之。孔子曰: 吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
Ps 2, 孔丘是說謊與造假者的證據:《春秋公羊傳》閔公元年裏記載：《春秋》，為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。又《春秋谷梁傳》成公九年註疏曰：春秋諱有四事，一曰為尊者諱恥；二曰為魯諱敗；三曰為賢者諱過；四曰為同姓諱疾。
Ps 3, 孔丘用殺少正卯來展示“只要你有刀，你就可以亂扣人罪的帽子，你就可以大興文字獄，你就可以殘殺異己”的概念，例如，孔丘說“仁者愛人” (《論語•颜渊第十二》)與“己所不欲，勿施於人” (《論語•衛靈公第十五》) ；然而，孔丘卻拿刀殺人(說一套做一套的說謊者)，手段極為殘忍狠毒，他開了儒家大興文字獄、殘殺奴民與殘殺異己的先例。例如，《孔子家語》記載，孔子做上魯國大司寇後，“七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝三日。”；《史記•孔子世家》: 定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯爲好會，會於夾穀。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”定公曰：“諾。”具左右司馬。會齊侯夾穀，爲壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂。”景公曰：“諾。”於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優倡侏儒爲戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，爲之柰何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。”於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
Ps 4, 孔丘的華夷之辨包藏了“文化與種族大屠殺”與“文化與種族大清洗”的邪惡意識 ，例如，孔丘說，“夷狄之有君不如諸夏之亡也。”(《論語•八侑第三》) 、“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”( 《論語•憲問第十四》) 與“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”(孔丘作《春秋》之語)，這就是孔丘的“唯華夏種族至上(華夏種族沙文主義) ”思想。王陽明
Ps 5, 孔丘的“禮”文化就是“擁護專制、中央集權、人的家長制、人的差序位格、人的等級制、人的等級權威制、人的等級特權制、人情送禮、人情交易、人情賄賂(貪腐)、人情酬庸、說一套做一套等邪惡文化”，例如，《論語•顏淵》孔子對曰，君君，臣臣，父父，子子；《論語•為政第二》 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
Ps 6, 《論語.憲問第十四》記載，“《論語•顏淵》晉文公譎而不正；齊桓公正而不譎。”與“子貢曰，管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之；子曰，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！”。 孔丘崇拜大一統，孔丘崇拜實行大一統的齊桓公，即使齊桓公吃人肉也無所謂，因為孔丘認為“只要能大一統，那麼殺人與吃人有啥關係？”。
Ps 7, 儒(撒旦)教“要用大一統思想來恢復周代天子的專制、中央集權、農奴制度、奴隸社會與文化，因此大一統者殺人無罪”，例如，《 詩經.小雅.谷風之什.北山》說，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”；《公羊傳•隱公元年》，“何言乎王正月？大一統也。” ，《徐彥疏》說，“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”，《漢書•王吉傳》說，“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。”；《春秋•成公十五年》說，“冬十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鰌、邾婁人，會吳於鐘離”，公羊高說，“曷為殊會吳？外吳也。曷為外乎？《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，王者欲一乎天下。曷為以外內之辭言之，言自近者始也”；東漢何休說，“《春秋》以元之氣正天之端；以天之端正王之政；以王之政正諸侯之卿位；以諸侯之卿位，正境內之治。諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而後言即位；政不由王出則不得為政，故先言王而後言正月也；王者不承天以制號令則無法，故先言春而後言王。”。孔丘說，“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議”與“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。《春秋》不稱楚、越之王喪。”；管仲說，“尊王攘夷”；《孟子•萬章上》說，“孔子曰：‘天無二日，民無二王’。舜既為天子矣，又帥天下諸侯，以為堯三年喪是二天子矣！”；《禮記•曾子問》說，“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。”；《禮記•禮運》說，“故聖人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其請，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之” ；荀子說，“四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不集其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。”(《王制》)、“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬，莫不從服” (《非十二子》) 、“大儒者，善調一天下者也，無百裏之地則無所見其功。”(《儒效》)、 “天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服”(《王霸》；歌頌湯、武之時)、“賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。”(《強國》)、“天下為一海內賓”(《成相》)；孔穎達疏說，“孔子說：聖人所能，以天下和合，共為一家，能以中國，共為一人者。”。東周春秋時期的《禮記•中庸》第二十八章裡說，“今天下車同軌，書同文，行同倫。《史記•秦始皇本紀》裡說，“一法度衡石丈尺，車同軌，書同文。” ，此處的“一”與、“同”同義，即“統一”；程氏註解，“今，子思自謂當時也。軌，轍跡之度。倫，次序之體。三者皆同。言天下統一也。”。
Ps 8, 儒家的核心思想就是《易經》，《易經》就是“《蛇經》”，“《易經》的第一個卦，就是乾卦。乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。”，此處所說的“龍”就是“蛇”(Gen 3:1; Rev 12:9; Rev 20:2)，此處所談的“龍術”就是“蛇術”與“儒術”，它是中華所有的“兵法、詭詐術、權術、謀術、騙術、36計、厚黑學”的核心思想。
Ps 9, 孔丘的核心思想是“權術”與“謀術” ，例如，《論語•子罕第九》孔丘說，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”；《論語•述而第七》孔丘說，“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”；《論語•微子篇第十八》孔丘說，“我則異於是，無可無不可。”，孔丘的“權術”與“謀術”就是“儒術”，就是“蛇術”，就是“龍術”(Gen 3:1; Rev 12:9; Rev 20:2)，就是“易術”( 《易經》的“易”即是“蝘蜓”、“蜥蜴”與“變色龍”)。
Ps 10, 儒家的核心思想就是《易經》，《易經》就是“《蛇經》”，“《易經》的第一個卦，就是乾卦。乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。”，此處所說的“龍”就是“蛇”(Gen 3:1; Rev 12:9; Rev 20:2)，此處所談的“龍術”就是“蛇術”與“儒術”，它是中華所有的“兵法、詭詐術、權術、謀術、騙術、36計、厚黑學”的核心思想。
Ps 11, 孔丘擅長用“仁、義、禮、智、信”的糖衣來包裝‘種族(華夏種族沙文主義與華夏種族統治中心主義)、血緣(崇祖)、崇古、等級制、專制、忠(無條件忠君，君臣之道；以絕對忠君來取代忠於絕對道德)、孝(無違，以絕對服從尊長的意志來取代服從絕對道德；如孔子說‘孟孫問孝於我，我對曰：無違。’)、王權、親親相隱(如孔丘說‘父為子隱，子為父隱，直在其中矣’)、奴人制(君臣父子等級人奴制)、崇權謀術(權謀詭詐，如孔子說‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也’與‘可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權’)、無適無莫術(如孔子說‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比’)、干祿術(求官術，如孔子說‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣’)、巧言令色術(夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；恭、寬、信、敏、惠；剛毅、木訥)、愚民術(如孔子說‘興於詩，立於禮，成於樂。民可使由之，不可使知之’)、官民等級地位(區分統治者與被統治者的地位；如孔子說‘使民以時’與‘民可使由之，不可使知之’)、崇名利權位(如孔子說‘富貴如可求，雖執鞭之士吾亦爲之’)、反異己(如孔丘殺少正卯，孔丘是殺人魔王)、排斥與鄙視異族(如孔丘說‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也’)、中庸(無絕對道德原則與立場)、明哲保身(如孔子說‘邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也’與‘邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮’與‘危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也’)、華夷之辨、反夷化與華化主義(孔丘作《春秋》曰‘夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之’)、不擇手段主義(子絕四、無可無不可主義、無適無莫主義)、大一統主義、帝國主義(如孔丘說‘天下有道，則禮樂征伐自天子出’)、軍國主義’等病毒體意識。
Ps 12,孔丘的蛇術: “毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語•子罕篇第九》；四毋，即毫無絕對的道德立場與原則）、“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”（《論語•子罕篇第九》；孔丘好行權術）、“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權！我則異於是，無可無不可”（《論語•微子篇第十八》；無可無不可，即毫無絕對的道德立場與原則）、“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語•子罕篇第九》；孔丘的見風轉舵與牆頭草術）、“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。” （《論語•八佾篇第三》；揖讓逢迎術與請客擺平阻礙術）
Ps 13, 孔丘的求富貴思想:《論語•述而篇第七》 --子曰，“富貴如可求，雖執鞭之士吾亦爲之”。孔丘的求官思想: 《論語• 為政篇第二》 --子張學干祿。子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
Ps 14,所謂的《四大名著》，就是儒術的精華: 例如，孔丘的絕四主義、中庸主義(牆頭草主義)、無可無不可主義、無適無莫主義、干祿術(裝聾作啞與故作糊塗術)、權術(《論語•子罕篇第九》:“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權！”）、謀術(《論語•述而第七》:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也！”）等思想，都與《四大名著》思想有直接的關係。
Ps 15, 所謂的《四大名著》(撒旦教陰經書)就是孔儒教(撒旦教)的《四書》(撒旦教陽經書)真傳，就是崇殺人與吃人的邪教文化，就是中華(撒旦教)文化的本質；因此，那些將崇拜殺人與吃人文化的《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等稱之為《四大名著》的東亞大陸人，他們如何能不崇拜殺人魔王黃帝、劉邦(漢人之父)、呂后(漢人之母)、曹操、李世民(新唐人之父，李世民在玄武門之變殺死自己的兄弟李建成、李元吉兩人，成為太子)、朱元璋(孫文朝拜者)、王陽明、洪秀全、康雍乾、曾國藩、左宗棠、岑毓英、毛蔣孫？如何能不恭奉殺人魔王毛蔣孫(孫文是“支那暗殺團”的最高領導人，蔣介石與毛澤東是名列世界前位的殺人魔王)的乾屍？
Ps 16, 毛蔣孫就是孔儒教的《四書》與《四大名著》所生出來的殺人魔王，就是殺人魔王孔丘的現在現身；孫文就是“支那暗殺團”(又名“東方暗殺團”)的最高領導人，蔣介石與毛澤東就是名列世界前位的殺人魔王，這些豈是偶然發生的事實？
Ps 17, 中華的“中庸文化”包含“妥協、和稀泥、牆頭草主義、察言觀色、審時度勢、見風轉舵、權謀詭詐、精算安全行事係數、明哲保身、見機行事、無絕對德立場與原則、四毋主義、無可無不可主義、不擇手段主義”等糞文化。《禮記•中庸》說﹕“天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。道也者。不可須臾離也﹔可 離﹐非道也。” ；《禮記•中庸》說﹕“唯天下至誠﹐為能盡其性。能盡其性﹐則能盡人之性。能盡人之性﹐ 則能盡物之性。能盡物之性﹐則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育﹐則可以與天地參 矣。”( Jer 17:9; 人心詭詐，你如何可以不先談接受“Jehovah's commandments and Jesus' gospel”信仰而主張“率性之道與盡人之性”？)
