ㄧ旦得救者，必須遵行神的旨意至死 馬太福音 7:21 ποιέω(poieó, to do) θέλημα(theléma, will) 9/14/2023
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在這末日世代，全地的人應該要明白，主耶穌基督以其生命與寶血來買贖全地的人，讓他們不會因自己的罪而被神所擊殺，讓他們不會因自己的罪而如同挪亞時代被神滅絕，讓他們有機會與神和好與回轉歸向神。
主耶穌基督以其生命與寶血來買贖全地的人，這是對所有人的拯救恩典，並不是只針對一小部分特定的人；任何人只要決志離開罪與回轉歸向神，只要他持續如此地做至死，那麼他就能持續地得著拯救、持續低走向天國與永生的道路。
任何人不論他為神做過多少的事，只要他不離開罪與遵行神的旨意，那麼即使他曾得蒙神的拯救與保守，他也不能進入天國與得著永生。
全地的人因基督流出的的寶血而得著了神的拯救；但他們必須持續地不再犯罪、離開罪、堅信神、跟隨神與全心全靈的遵行神的旨意，如此他們才能在最終成為得勝者與進入天國。
許多人因基督的死而領悟到了基督寶血救贖的真理，他們因此得蒙神的拯救；他們在得蒙神的拯救後，他們應該效法保羅去打那美好的仗、去跑那當跑的路、持守真理至死、為主而活、為主而死；如此當主再臨時，他們才能不至於在主面前羞愧。
主耶穌基督如此地捨棄自己的生命來買贖全地的人，其目的是要他們明白「敬畏神、接受光、離開罪、回轉歸向神、遵行天父的旨意」等真義；主耶穌基督並不是要在救贖他們之後，讓他們得著免死鐵券(免死金牌)而能繼續再犯罪與作惡。
主耶穌基督在買贖全地的人之後，所有的人都因此蒙神的恩典拯救了；神怎麼可能還容許人再繼續犯罪與作惡？
神是慈愛與公義的，神「讓其愛子基督犧牲生命與流血」來救贖全地的人；神怎麼可能在施行如此的恩典之後，容許人繼續地離棄神、悖逆神、犯罪與作惡？神怎麼可能容許人持續地「以自我為中心、唯我獨尊、自以為義、視自己如同神、說謊、仇恨人、謀殺人」呢？
屬世界的教會與牧者
在這末日世代，許多的教會與牧者受到了敵基督所造的神學與文化影響，他們因此被世界文化弄瞎了眼，他們的耳聾了聽不見神的聲音，他們因此死在世界文化裡了。
這些愛世界與拜瑪門的教會與牧者，他們喜好迎合世人的心意，他們隨從今世的風俗，他們順服空中的掌權的首領，他們不傳講真正的基督福音；他們的罪使他們與神隔絕，他們與神無分了。
所有的敵基督文化與人造的神學，其存在的目的在於用「讓人專注在人的哲學與思想」來取代「遵行神的旨意」，這不正是魔鬼要讓人走向滅亡的詭計嗎？
那麼真正基督福音是什麼呢？真正的基督福音是人要「在犯罪後，向神認罪與悔改」與「遵行神的旨意」，這正是初代基督徒能夠為主而活、為主而死的原因。
現今世代普遍地缺乏真正的基督福音，那些愛世界與拜瑪門者，他們不再如初代基督徒一樣；他們不再分別為聖、持守聖潔與成為聖潔。
那些愛世界與拜瑪門者，他們與世界為友、隨從今世的風俗；他們順著肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲而行；他們不再受到世界的逼迫與攻擊，他們不再持守真理至死，他們不再將自己身體獻給神做活祭，他們不再為主而活、為主而死了。
敵基督用人造的神學與文化來異化真正的基督福音，使人「在犯罪後，不向神認罪與悔改」與「不遵行神的旨意」；許多人受此影響而遠離了神，這不正是現今世代許多基督徒不再走基督所說的窄門的原因嗎？
敵基督神學與文化是如何地誤導人
那麼敵基督是如何地以其神學與文化來異化真正的基督福音？
敵基督總是以其神學與文化來強調神對人的「慈愛、憐憫、垂聽、看顧、供應、賞賜、赦罪、饒恕、信實、祝福、保守、扶持、拯救與應許」等；敵基督卻同時誤導人不要「向神認罪與悔改」與不要「遵行神的旨意」。
那麼敵基督是如何地誤導人呢？這如同魔鬼在曠野裡試探主耶穌基督，魔鬼會斷句取義與用世界文化來曲解聖經的經文；人若沒有聖靈的引導與不熟悉神的話語，那麼他如何能避免被魔鬼所誤導與欺騙呢？
那些敵基督牧者最喜歡用「你要接受基督」概念來轉化「人必須要遵行神的旨意」的命令；他們會用「你要接受基督」的概念來取代「得著神的恩典與應許的前提條件」。
那些敵基督牧者，他們是屬肉體與屬世界的，他們會用屬肉體與屬世界的觀點來詮釋「所有神的話語」；他們會因此異化、扭曲與改變「所有神的話語」的意涵，使「所有神的話語」成為迎合世人的世界文化；例如，他們所說的「你要接受基督」，其意義並不是出於神的意念的意涵。
馬太福音 10:37-41
「那愛父親或母親過於愛我的，不配屬於我；那愛兒子或女兒過於愛我的，不配屬於我；不背起自己的十字架來跟從我的，也不配屬於我。尋得自己生命的，將失去生命；為我的緣故失去自己生命的，將尋得生命。接受你們的，就是接受我；接受我的，就是接受差派我來的那一位。因著先知的名份接受先知的，將得到先知的報償；因著義人的名份接受義人的，將得到義人的報償。
從這經文可知，主耶穌基督所定義的「接受基督」就是指「人要愛基督大於愛家人與自己的生命，人還要背起自己的十字架來跟從基督」；那些愛世界與拜瑪門的人，他們如何可能了解出於神的意念的「接受基督」意義？
那些屬敵基督牧者會說，「你在受洗時，已經向神認罪與悔改了，你已經得蒙神的拯救了；你若再犯罪，你只要仰望十字架，主耶穌的寶血就會赦免你的罪了」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你若犯罪而不痛悔其罪、向神認罪與悔改、離開罪、回轉歸向神，那麼你就會失去了救恩」。
以西結書 18:24
義人若轉離他的義去行惡(iniquity)，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念，他必因所犯的罪、所行的惡死亡。
那些屬敵基督的牧者會說，「得救本乎恩典、藉著信心(faith)；人是全然敗壞的，人不能靠著行爲得救，人因此不須要有任何的行為與不必遵行神的話語」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「人不能靠著人的意念行善來得救；但人得救後，他必須時刻地遵神的旨意行公義，不遵行神的旨意者不能進入天國。」
以弗所書 2:8-9
你們得救確實是藉著恩典(Grace)、藉著信心(faith)，這不是出於你們自己，而是神的恩賜；也不是本於行為，免得有人自誇。
羅馬書 3:23-24
要知道，每個人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但藉著神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，卻無償地被稱為義。
馬太福音 7:21
不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人，都能進入天國；只有遵行我天父旨意(do the will of my Father)的人，才能進去。
G 4160: ποιέω-poieó；發音poy-eh'-o，波乙ㄟ’歐；to make, to do(行)；動詞。
G 2307: θέλημα-theléma；發音thel'-ay-mah，θέ利馬；will(旨意)；名詞。
那些屬敵基督的牧者會說，「義人將因信心而活；被稱為義，是藉著信心(faith)，與律法上的行為無關，因此人不須要有任何的行為」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「沒有遵神旨意行為的信心是死的，人不能用死的信心來事奉神與稱為義。」
羅馬書 1:17
原來，神的義就在這福音上顯明出來——本於信心(faith)，以至於信心(faith)，正如經上所記：「義人將因信心而活(live by faith)。」
羅馬書 3:28
就是說，我們認為：人被稱為義，是藉著信心(faith)，與律法上的行為無關(the deeds of the law)。
從這些經文可知，人不可以用世界文化的觀點來詮釋「信心(faith)」的定義；世界文化觀點的「信心(faith)」裡是沒有「遵行神旨意的行為」的，這是死的信心；人如何能靠死的信心而活與成為義人？
那些屬敵基督的牧者會說，「你只要口裡承認耶穌是主，心裡相信基督，你就得救了；你不論犯任何的罪都不能使你與神隔絕。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你的『罪』與『不肯向神認罪與悔改的心』，會使你與神隔絕。」
以賽亞書 59:2
但你們的罪惡(iniquities)使你們與神隔絕，你們的罪(sins)使他掩面不聽你們。
羅馬書 10:8-11
然而，這是怎麼說呢？「這話就在你身邊，在你口中，在你心裡。」這就是我們所傳的有關信心(faith)的話語：你如果口裡承認耶穌是主，心裡相信神使他從死人中復活，就將得救。因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。因為經上說：「所有信靠他的人將不至於蒙羞。」
這經文裡的信心(faith)必須有「遵神旨意的行為(works)」，它才是活的信心；敵基督牧者所傳的(faith)是沒有「遵神旨意的行為(works)」，它是死的信心。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受基督，那麼你就會得救，誰也不能把你從基督手中奪走。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必須是基督的門徒(羊)、你必須聽命於基督、你必須讓基督認識你、你必須跟隨基督，如此基督才會完全地保守你，如此誰也不能把你從基督手中奪走。」
約翰福音 10:27-28
我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；並且我賜給他們永恆的生命，他們絕不會滅亡，直到永遠。誰也不能把他們從我手中奪走。
那些屬敵基督的牧者，他們不用聖經的話語而用世界文化來解釋「接受基督」的概念；那麼聖經是如何地詮釋「接受基督」的概念呢？
約翰福音 14:21
那持續有(having)我的命令(commandments，directions)，又持續持守(keeping)的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。
約翰福音 14:23
耶穌回答說：「如果有人愛我，他就會遵守我的話語，我父也會愛他，而且我們將要來到他那裡，並且在他那裡安置我們的住處。」
從這些經文可知，「接受基督」就是「遵基督的命令」，世人與世界文化所說的「接受基督」怎麼可能會有「遵基督的命令」的內涵？人怎麼可以用人的觀點與世界文化來解釋聖經裡的神的話語呢？
那些屬敵基督的牧者，他們以人造的神學理論來擄去人愛主的心、來讓人離棄神與悖逆神、來讓人愛世界與拜瑪門、來讓人與世界為友、來讓人死在世界裡。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受基督，基督就會要求父，父就另外賜給你一位保惠師，叫他永遠與你們同在，並保守你。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必遵守基督的命令，基督才會求父賜給你一位保惠師，叫他永遠與你們同在，並保守你。」
約翰福音 14:15-17
你們若愛我，就必遵守我的命令。 我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師(Comforter)，叫他永遠與你們同在， 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受基督，無論任何的事都不能使你與神的愛分開，這愛是在我們主基督耶穌裡的。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必須是基督的羊；你必須願意為基督而死、為基督而活，如此才能無論任何的事都不能使你與神的愛分開。」
羅馬書8: 36 -37
正如經上所記：「為你的緣故，我們終日被置於死地，被看為要宰殺的羊。」 然而，靠著愛我們的那一位，我們在這一切事上已經得勝有餘了。
羅馬書8: 38 -39
事實上，我深信：無論是死、是生、是天使、是統治者、是現在的事、是將來的事、是有勢力的、是高處的、是深處的，或是任何別的被造之物，都不能使我們與神的愛分開，這愛是在我們主基督耶穌裡的。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受神，那麼神必在你四圍安營、搭救你與讓你一無所缺。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必須敬畏神，否則神如何會在你四圍安營、搭救你與讓你一無所缺呢？」
詩篇 34:7
耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。
詩篇 34:9
耶和華的聖民哪，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受神，那麼神必使你超乎天下萬民之上；所有的福必追隨你，臨到你身上；你出也蒙福，入也蒙福。」；但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必須謹守遵行他的一切誡命與命令，否則你如何能得著這些神的祝福呢？」
申命記 28:1-6
你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所命令(command)你的，他必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。
那些屬敵基督的牧者會說，「只要你接受神，那麼神必與你同住。」但是那些屬敵基督牧者，他們不會說，「你必須遵守基督的話語，否則神如何會與你同住呢？」
約翰福音 14:23
耶穌回答說：「如果有人愛我，他就會遵守我的話語，我父也會愛他，而且我們將要來到他那裡，並且在他那裡安置我們的住處。」
敵基督牧者的宣講方式
那些屬敵基督牧者的典型宣講方式，就是他不斷地強調「人要接受神的恩典與應許」，而他從不傳講人要「人要得著神的恩典與應許的前提條件」，即「人若犯罪，必須向神認罪與悔改」與「遵行神的旨意」；這不就是敵基督要人失去救恩的詭計嗎？
所有人造的神學都是屬敵基督的神學與文化，它就是要用「人造的理論與世界的哲學」來取代「遵行神的命令」；它們就是要人「不向神認罪與悔改」與「不遵行神的旨意」；它就是要人與神隔絕、失去救恩。
以賽亞書 59:1-2
耶和華的膀臂並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見；但你們的罪孽(iniquities)使你們與神隔絕，你們的罪惡(sins)使他掩面不聽你們。
不可論斷與更改神的話語
所有的聖經教導都來自神的話語，因此所有對聖經的論述都必須建立在「遵行神的話語」，而不是「走向人造的神學與文化」。
所有「人造的神學與文化」都是建立在「以人為中心」與「以人意論斷與更改神的話語」的思想基礎上；「以人為中心」與「以人意論斷與更改神的話語」，這不正是敵基督建立其謊言文化的方式嗎？
申命記 4:2
所命令(command)你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所命令(command)的，就是耶和華你們神的命令(commandments)。
申命記 12:32
凡我所命令(command)的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。
加拉太書 1:8-9
然而，就算是我們，或是天上來的使者，如果向你們傳講的福音，與我們先前所傳給你們的不同，他就該受詛咒。我們先前說過，現在我再說：如果有人向你們傳講的福音，與你們先前所領受的不同，他就該受詛咒。
加拉太書 3:10
凡是本於律法上行為的人，都在詛咒之下，因為經上記著：「任何人不持守、不遵行律法書上所記載的一切，都是被詛咒的。」
啟示錄 1:3
念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
啟示錄 22:18-19
我向一切聽見這書上預言之話的人做見證：如果有人在這些話上加添什麼，神將要把這書上所寫的災害加在他身上；如果有人從這書上的預言之話中刪去什麼，神將要從這書上所寫的生命樹和聖城中刪去他的份。
馬太福音 5:18
我確實地告訴你們：即使天和地都消逝了，律法的一點一畫也絕不會消逝，直到一切都成就。
路加福音 16:17
天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
馬太福音 24:35
天地要廢去，我的話卻不能廢去。
羅馬書 3:31
這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是，更是堅固律法。
雅各書 1:22
你們要成為這話語的實行者，不要只成為聽者而欺騙自己。
雅各書 4:17
人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。
路加福音 11:27-28
耶穌正說這些話的時候，人群中有一個婦人高聲對他說：「那懷你胎又哺育你的是蒙福的！」
耶穌說：「那聽了神的話語又遵守的人，才真是蒙福的！」
詩篇 119:1
行為完全，遵行耶和華律法的，這人便為有福！
從這些經文可知，人豈可以隨意在神的話語上作加添與刪減？那些著名的神學家不就是隨意在神的話語上作加添與刪減的人嗎？那些著名的神學家不就是專門用自己的觀點來論斷神的話語嗎？
神的話語是人必須遵守的命令，凡不遵守者，必受神的詛咒。那麼神學家豈可將神的話語作為人造的神學與文字論證的概念，而卻不去認真遵行？神學家豈可將神的命令異化與化妝成為人文哲學上的概念？
主耶穌基督是唯一的道路、真理、生命；主耶穌基督是唯一的教師與中保；人唯有全心全靈地跟隨基督與遵守基督的話語，他才能進入天國與得著永生。
加爾文主義不接受聖經的真理
主耶穌基督教導人要「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」；加爾文主義裡沒有基督的愛，因此加爾文主義裡不會論述有關基督的「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」等教導。
一切的觀點必須回歸到神的話語，否則人如何可能明白真理的意涵；人總是要用人造的神學觀點來詮釋神的話語與意念，這就如同「人拿著杯子要裝完大海的水」，這是多麼不自量力的行為？
加爾文(John Calvin，1509–1564年)所造的加爾文主義，它的本質並不接受聖經的真理：「凡是犯罪的人，必須向神痛悔其罪、向神認罪與悔改、離開罪、回轉歸向神、遵行神的旨意，否則他必然會失去神的救恩與走向滅亡。」
路加福音 13:3
我告訴你們：不是的。你們如果不悔改(回轉)，都會同樣地滅亡。
G 3340: μετανοέω-metanoeó；發音met-an-o-eh'-o，麥塔乃ㄟ’歐；to change one's mind(回轉、回心轉意、悔改)；動詞。
以西結書 18:21
惡人若回頭離開所做的一切罪惡(sins)，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不致死亡。
以西結書 3:20
再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念，我卻要向你討他喪命的罪。
約翰福音 5:28-29
你們不要為此感到驚奇：時候就要到了！那時所有在墳墓裡的人，都會聽到他的聲音，並且要出來——行善的人復活得生命，作惡的人復活被定罪。
這經文裡的「行善」與「作惡」是以基督觀點的定義，不是以世界文化觀點的定義；基督觀點的「行善」是按神的旨意行公義，基督觀點的「作惡」是悖逆神的旨意的行為。
約翰一書 1:9
如果我們承認自己的罪(sins)，神是信實的、公義的，他就會赦免我們的罪(sins)，潔淨我們脫離一切的不義。
賣主猶大曾是耶穌的朋友與耶穌揀選的使徒，他出賣了主耶穌後，他並未向神認罪與悔改，他因此失去了救恩；大衛娶了烏利亞的妻子拔示巴(Bathsheba)，又設計謀殺了烏利亞(Uriah)，他後來向神認罪與悔改，他因此並未失去救恩。
加爾文主義是殺人的主義
加爾文主義是人造的神學，它具有高度的人意排他性，這人意排他性的本質使它成為了殺人的主義，加爾文以此加爾文主義處死了57人與驅逐 76個人；一些信奉加爾文主義的清教徒，他們也以此加爾文主義處死了他們不喜歡的人。
人造的神學就是敵基督的神學與文化；這些人造的神學的本質就是「一言堂」，即「只要聽我說，不要質疑，只要接受」；這正是加爾文主義的本質，其內涵就是「唯我獨尊」、「自以為義」與「順我者生，逆我者亡」。
主耶穌基督要其門徒幫助萬民成為基督的門徒，主耶穌基督從來沒有教導人要處死異見者；那麼神學家豈可因他人不同意其神學理論而處死他呢？這不就是犯了殺人罪嗎？
1692年2月至1693年5月期間，在北美殖民地麻薩諸塞灣省塞勒姆(Salem，現屬美國麻薩諸塞州)，只要有人指控某人使用巫術，那些信奉加爾文主義的清教徒就會在無任何證據下處死他們，他們因此處死了20人；這些清教徒與加爾文都犯了殺人罪。
加爾文主義在近代又生出了「成功神學」與「恩典神學」；他們都是用人造的神學來讓人只接受神對人的「慈愛、憐憫、垂聽、看顧、供應、賞賜、赦罪、饒恕、信實、祝福、保守、扶持、拯救與應許」等，而他們從不提人要「向神認罪與悔改」與「遵行神的旨意」的真理。
這些人造的神學會讓人追求世界文化與拜瑪門；它會讓人活在謊言裡，它會讓人死在今生的世界裡，它會讓人與真理隔絕，它會讓人同天國與永生隔絕，它會推人進入火湖裡。
耶和華恨惡罪惡
民數記 14:18
耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪惡和過犯(iniquity and transgression)，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。
那鴻書 1:2
耶和華是忌邪施報的神(a jealous and avenging God)，耶和華施報大有憤怒，向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。
詩篇 97:10
你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡，他保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。
神是慈愛與公義的，神讓其愛子基督犧牲生命與流血來救贖全地的人；神怎麼可能容許「馬丁·路德(Martin Luther，1483—1546年)發表仇恨與仇殺猶太人的言論」與讓「加爾文處死57個異見者與驅逐 76個異見者」？
約翰一書 3:15
凡是恨自己弟兄的，就是殺人的，而你們知道：凡是殺人的，就沒有永恆的生命住在他裡面
加爾文繼承了奥古斯丁(Aurelius Augustinus，又名Augustine of Hippo，354-430年)的「聖徒永蒙保守」(Perseverance of the saints)、「恩典觀」、「救恩論」、「揀選論」與「預定論」(Predestination)等觀點。
加爾文因此在加爾文主義裡闡述了「一旦得救、永遠得救」(Once Saved, Always Saved)、「神對人的無條件揀選」(Unconditional election)、「有限贖罪」(Limited atonement)、「不可抗拒的恩典」(Irresistible grace)、「聖徒永蒙保守」(Perseverance of the saints)與「預定論」(Predestination)等論點；這些都是出於人的觀點，它們不等於神的教導；加爾文也因此繼承了奥古斯丁以自己的理論來殘忍對待異見者的惡行。
奥古斯丁論述了許多非聖經教導的神學觀點，例如，耶穌的母親馬利亞是無罪的、提倡崇拜馬利亞偶像、嬰兒洗禮可以使人重生、新柏拉圖主義的神學理論、惡善觀、原罪論、自由意志、煉獄論、恩典觀、救恩論、揀選論、預定論、選民、神的主權與不可抗拒的恩典(Irresistible grace)等，這些神學觀點充滿了人造的思想特質。
神的意念高於人的意念，神的道路高於人的道路；神的揀選、預定、選民等意念是屬神的奧秘，人怎麼可能完全地了解這些屬神的意念呢？
人怎麼可以用人造的神學觀點來隨意定義、論斷與劃限神的揀選、預定、選民等意念？
那些喜好談論「預定論」者，他們視「神的揀選、預定、選民等意念」為神學論題，而不是導向「遵行神的旨意」；他們的思想與意念並不定睛在「遵行神的旨意」。
他們將信仰與真理分開，他們想要用人的觀點分析神的意念；他們對神的話語從不全心全靈地順服神與恐懼戰兢，他們想要代神說話；然而，他們不是神，他們不明白神的奧秘，他們的話語與神的意念差距何其大呀？
人怎麼可以花時間專注在討論神學與論斷神的意念，而不定睛在遵行神的旨意呢？基督要人跟從他，還是要人去聽從或討論那些已死的人的神學呢？
神的預定(Predetermination)並不等於神學家的預定論(doctrine of predestination, Predeterminism)；神的預定只能從經文去認真思考。
基督教導人要立即跟從他
路加福音 11:28
耶穌說：「那聽了神的話語又遵守的人，才真是蒙福的！」
雅各書 1:22
你們要成為這話語的實行者，不要只成為聽者而欺騙自己。
雅各書 4:17
人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。
馬太福音 28:20
凡我所命令(commanded)你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。
馬太福音 9:9
耶穌從那裡往前走，看見一個人，名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來！」他就起來跟從了耶穌。
馬太福音 4: 18-20
耶穌在加利利湖邊行走，看見兄弟兩個人，就是那叫彼得的西門和他弟弟安得烈，正在湖裡撒網；他們本來是漁夫。耶穌就對他們說：「來跟從我！我將要使你們成為得人的漁夫。」他們立刻捨棄漁網，跟從了耶穌。
路加福音 9: 57-58
他們在路上走的時候，有一個人對耶穌說：「無論你到哪裡去，我都要跟從你。」耶穌對他說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
路加福音 9: 59-60
耶穌對另一個人說：「你跟從我！」可是他說：「主啊，請准許我先去埋葬我的父親。」耶穌對他說：「讓死人去埋葬他們的死人吧。至於你，你要去宣講神的國。」
路加福音 9: 61 -62
另有一個人說：「主啊，我要跟從你，但是請准許我先向我家裡的人告別。」耶穌對他說：「手扶著犁又看背後之事的人，不配神的國。」
從這些經文可知，基督教導人要立即跟從他，基督不要人因世界事情的牽絆而影響立即跟從他；基督怎麼可能容許其跟隨者花時間研究人造的神學的字句，而不立即跟從他呢？
人若沒有聖靈的啟示，他如何可能完全地了解神的話語、意念與觀點？這些人造的神學與觀點怎麼能夠等於神的話語、意念與觀點？人豈可用鑿成的石頭築壇？
奧古斯丁認為「唯有天主教徒才能夠承受永生，非天主教徒都被稱為異端」；他的觀點就是要用人造的宗教取代主耶穌基督，他無視於天主教存在有許多偏離聖經教導的觀點與制度現象。
奧古斯丁應該說，「唯有全心全靈地跟隨基督者才能夠承受永生；主耶穌基督是唯一的道路、真理與生命。」；事實上，天主教不等於主耶穌基督。
基督的跟隨者應該全心全靈地跟隨基督與遵行神的旨意；基督的跟隨者不應該信奉任何人造的宗教與聽從屬世牧者的教導。
奧古斯丁為什麼要造出許多非聖經教導的神學觀點？他的這行為，不就是出於「以自我為中心、驕傲自大、唯我獨尊、自以為義、自以為是、視自己大於神與視自己等於神」嗎？
奧古斯丁如何能擁有基督的「柔和、謙卑」與「自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上」的本質？
馬太福音 11:29
你們當負起我的軛，向我學，因為我心地柔和、謙卑。這樣，你們就將尋得靈魂的安息。
腓立比書 2:5-8
你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服以至於死，且死在十字架上。
奧古斯丁造出了神學觀點來讓人跟從與成為老師，他可以因此成為神的話語的最高權威解釋者與奪取神的榮耀。
馬太福音 23:8-9
但你們不可被稱為『老師』，因為你們的老師只有一位，而你們都是弟兄。不要稱地上的任何人為『父』，因為你們的父只有一位，就是天父。
奧古斯丁曾經逼迫、殺害和強迫「異教徒」信天主教；他要求天主教會的軍隊要逼迫「異教徒」與強迫他們信天主教。
這導致了羅馬天主教設立宗教裁判所燒死異見者(被定為異端)與鼓動十字軍東征(The Crusades，1096-1291年)；十字軍東征即天主教徒戰爭大屠殺與貪婪侵略劫掠非天主教徒的行動。這燒死異見者與大屠殺非天主教徒的行為是出於天主教徒的罪，而不是出於基督的教導。
奧古斯丁說，「人若將娼妓從社會中除去，你將會擾亂所有有關情慾的事情」("If you expel prostitution from society, you will unsettle everything on account of lusts")；他的觀點符合聖經的教導嗎？
申命記 23:17
以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有孌(音巒)童。
馬太福音 5:28
但是我告訴你們：所有懷著欲念看女人的，就已經在心裡和她通姦了。
哥林多前書 5:11
但如今我寫信給你們說：若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。
哥林多前書 6:9-10
難道你們不知道，不義的人不會繼承神的國嗎？不要被迷惑了！無論是淫亂的、拜偶像的、通姦的、做孌童的、同性戀的、偷竊的、貪心的、酗酒的、誹謗人的、勒索人的，都不能承受神的國。
啟示錄 21:8
唯有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。
從這些經文可知，奧古斯丁的許多神學理論與言論必是出於敵基督，他促使天主教走向了許多敵基督的道路。
屬魔鬼的謊言
在這末日世代，撒但要人愛世界與死在今生的世界裡，那麼撒但要如何做，才能達到這目的呢？
撒但必須設計各種奧秘的神學與文化哲學，來迷惑人與阻礙人遵守「凡犯罪者，必須向神認罪與悔改」與「遵行神的旨意」等神的命令，否則人如何能持續地愛世界與死在今生的世界裡呢？
歌羅西書 2:8
你們要當心，免得有人用哲學和虛空的妄言把你們擄去；那些是出於人的傳統，出於世界的原則，而不是出於基督。
馬太福音 7:15
你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
馬太福音 16:6
耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」
彼得後書 3:17
親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。
歌羅西書 2:18
不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大，
羅馬書 16:17
弟兄們，我勸你們，要留心那些針對你們所受的教導而製造分裂和絆腳石的人。你們要遠離他們。
以弗所書 5:6
不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子。
哥林多前書 3:18
誰都不可自欺！如果你們中間有人自以為在這個世代中是有智慧的，他就應該變為愚拙，好成為有智慧的。
耶利米書 8:8
你們怎麼說，我們有智慧，耶和華的律法與我們同在呢？但文士的筆是虛妄的。
從這些經文可知，基督的跟隨者必須定睛在神的話語、警醒、堅固其信心、全心全靈地跟隨基督與遵行神的旨意，否則他如何能不被世界的哲學與經學家虛假的筆所擄去呢？
加爾文為什麼要造出「一旦得救、永遠得救」、「神對人的無條件揀選」、「有限贖罪」、「不可抗拒的恩典」、「聖徒永蒙保守」與「預定論」(Predestination)等神學概念？
加爾文不就是要以這些神學概念來拒絕遵守「凡犯罪者，必須向神認罪與悔改」與「遵行神的旨意」等命令嗎？
那些愛世界與拜瑪門的惡者，他們完全可以利用加爾文的上述神學概念來遮掩其行惡；但是對於那些愛主者，這些觀點是不值得討論與無意義的，因為它們並不是出於聖經的教導。
馬太福音 7:15-16
你們要提防假先知。他們披著羊皮來到你們這裡，裡面卻是凶殘的狼。憑著他們的果子，你們就能認出他們來。難道從荊棘上能收葡萄，從蒺藜中能收無花果嗎？
加爾文的這些論點裡包含了「自己是蒙神預定的揀選者」、「自己是永蒙神保守的聖徒」、「一旦得救、人再犯罪時就不必向神認罪與悔改」、「一旦得救、人就不必遵行神的旨意」與「一旦得救、人再犯罪與不遵神的旨意也不會失去救恩」等屬魔鬼的謊言。
加爾文因此自認為是蒙神預定的得救者、蒙神預定的揀選者、蒙神預定的選民、聖徒與義人；他因此可以自認為殺人是除異端與除惡、殺人是義行、殺人無罪、殺人不會失去救恩、殺人不必向神認罪與悔改，他也因此無須遵行神的旨意。
然而，聖經的教導卻是「ㄧ旦得救者，人必須持續行走在光中」、「一旦得救、人不可以再犯罪」、「一旦得救、人再犯罪時必須向神認罪與悔改」「一旦得救、人必須要分別為聖與不再沾染罪」、與「一旦得救、人必須要遵行神的旨意至死」。
那麼「一旦得救、永遠得救」是如何地欺哄真理、誤導人、掩飾人的惡行與推人進入火湖裡呢？
那麼加爾文可以用「一旦得救、永遠得救」、「聖徒永蒙保守」與「預定論」等概念，來在神的面前開脫其得救後的罪行？來拒絕向神認罪與悔改、不遵行神的旨意嗎？來逃脫「仇恨人與殺人」的罪嗎？
因信心而有的義
馬丁·路德(Martin Luther，1483-1546年)提出了「因信心而有的義」(righteousness by faith)的觀點；但他是用人意來闡釋「因信心而有的義」的意義；他認為唯有信仰耶穌基督才能使人在神面前得救，而不是靠自己的善行或法律的遵守。
馬丁·路德早年曾懷疑《雅各書》的真實性，他稱它為「稻草書信」；路德當時認為，《雅各書》所說的「信心沒有行為是死的」與《保羅書信》所說的「因信稱義，得救不是出於行為」並不一致。他早期的觀點是錯誤的，是屬敵基督的觀點。
「因信心而有的義」(righteousness by faith)應包括「因信心稱義」(justification by faith)與「因信心成義」(to be righteous by faith)等意義。
雅各書 2:21-22
我們的先祖亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在祭壇上，難道不是本於行為被稱為義(justified by works)嗎？你看，信心(faith)和他的行為(works)相輔相成，而且信心(faith)是本於行為(works)得以完全的。
雅各書 2:26
要知道，就像身體沒有靈魂是死的，照樣，信心(faith)沒有行為(works)也是死的。
馬丁·路德早期不明白「因信心而有的義」(righteousness by faith)與「因行為被稱為義」(justified by works)是相同的，「信心」裡怎麼可以沒有「遵神旨意的行為(works)」？
馬丁·路德早期不明白「靠人的意念的行善」與「遵神旨意的行義」是不同的；人不能靠自己的意念行善來得救，但是得救者必須時刻地遵神的旨意行義。
馬丁·路德早期以「因信心而有的義」(righteousness by faith)的觀點來拒絕「遵神旨意的行義」，這不正是敵基督的目的與行為？
馬丁·路德早期所提的「因信心而有的義」(righteousness by faith)裡的「信心」(faith)，它是死的信心，它是不包含「遵神旨意的行為」，它不具有「亞伯拉罕完全地順服神的命令獻祭其愛子以撒」的內涵；馬丁路德讓神的旨意暗昧不明，這不正是出於敵基督的旨意與行爲？
馬丁·路德曾說，「罪惡無法將你從他(基督)撕開，即使你每天犯一百次姦淫罪與犯下同樣多的謀殺罪。」(“Sin cannot tear you away from him [Christ], even though you commit adultery a hundred times a day and commit as many murders.")
馬丁·路德的這段話竟然忽視了「罪會使人與神隔絕」與「犯罪者若不向神認罪與悔改，則必滅亡」的基本真理。
馬丁·路德與加爾文一樣，他們都自以為義，他們因此在犯罪後不會向神認罪與悔改、不必遵行神的旨意，他們的神學理論與思想都是出於敵基督。
1543年，馬丁·路德在其論著《論猶太人及其謊言》書中說，「前面所引用的摩西說話最能解釋了這點；這句話是，耶和華『必用癲狂、眼瞎、心驚攻擊[猶太人] 』(申命記28:28)。因此，如果我們不為我們主與基督徒在路撒冷被毀後三百年所流的無辜的血報仇，不為他們的孩子從那時開始所流的血報仇(他們的眼睛和他們的皮膚仍舊在流血)，那麼我們就是在犯錯。我們不殺他們是錯誤的。」
加爾文將基督新教中的其它派別與反對加爾文主義者都指稱為「異端」；他在日內瓦的五年內，他批准了處死57人與驅逐 76個人，他的這些行為不是出於神，而是出於人。
啓示錄21:8
惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。
加爾文主義的本質
加爾文主義具有「以自我為中心」、「唯我獨尊」、「自以為神」、「不容任何的異見」與「以人的意志的排他性」等意識，這正是加爾文主義的殺人本質；「以人的意志的排他性」不同於「以神的意志的排他性」，具有罪性的人不等於聖潔與公義的神。
以弗所書 4:4-6
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
羅馬書 12:16
要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人；不要自以為聰明。
以弗所書 4:2-3
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
哥林多前書 1:10
弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。
約翰福音 17:21
使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。
從這些經文可知，基督的跟隨者是基督的奴隸；所有基督的奴隸都應該完全地聽從主的命令。
如果每一位基督的奴隸都「以自我為中心、唯我獨尊、自以為義、自以為是、唯利是圖、視自己大於神、視自己等於神」，如此每一個人都會具有高度的排他性；那麼他們如何能在主內合一，這不就是現今基督新教教派林立與互不合一的原因嗎？這不就是現今基督新教各教派名稱各異與不唯一遵主的名的原因嗎？
民數記 14:18
耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪和過犯，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。
如果馬丁·路德與加爾文的罪行可以不必向神認罪與悔改，那麼基督何須要傳講「回轉(悔改)與遵行神的旨意的福音」呢？
馬太福音 4:17
從那時候起，耶穌開始宣講，說：「回轉吧，因為天國近了。」
以西結書 33:11
你對他們說：『主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，唯喜悅惡人轉離所行的道路而活(the wicked turn from his way and live)。以色列家啊，你們回轉吧！離開罪惡道路(Turn! Turn from your evil ways! )。何必死亡呢？』
人造的神學使人絆倒
多瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas，約1225-1274年)受亞里士多德思想影響；他用亞里士多德思想來分析與論證聖經裡的主題。
奧古斯丁受柏拉圖思想影響；他用柏拉圖思想來分析與論證聖經裡的主題。
多瑪斯與奧古斯丁等這種以人的哲學來分析與論證聖經裡的主題的方式，如同井底之蛙坐井觀天，青蛙只能看見井口上模糊的天，而不能看見天的全貌。
例如，多瑪斯在其著作《神學大全》裡提出了證明天主存在的五個證據( The Five Ways of Proving the Existence of God)，即「多瑪斯的五路論證」(Quinque viae；five ways)。
「多瑪斯的五路論證」的內容，包括了「原始推動者」(unmoved mover)、「第一因」(first cause)論證、基於偶然性與必然性的論證(argument from contingency)、程度論證(argument from degree；又稱「最高級的論證」)、目的論論證(teleological argument)；他的這些概念是出於亞里士多德的思想，而不是出於聖經的教導。
多瑪斯在討論到天主的本質時，他提出了天主的五個可能擁有的屬性；針對其中第一個屬性，他說，「天主是簡單的，並沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質和形式。」
多瑪斯的這說法，並沒聖經教導的根據；這如同螞蟻說「我認識繁星，繁星是簡單的」。以螞蟻的有限格局，它怎麼可能了解「人必須要遵行神的旨意，他才能認識神？」
約翰一書 2:3-4
如果我們遵守基督的命令，從這一點我們就知道我們已經認識他。那說「我已經認識他」，卻不遵守他命令的，就是說謊者，真理也不在這個人裡面。但如果有人遵守他的話語，屬神的愛就確實在這個人裡面得以完全了；從這一點我們就知道我們是在他裡面。
從這經文可看出，人要遵守基督的命令，他才能認識基督；人若不遵守基督的命令，他就不能認識基督。人是受造者與有限度的存有，人怎麼可以用人的言語描述與神學論點來認識神呢？這不就是多瑪斯的《神學大全》著作與其「五路論證」所犯的錯誤嗎？
從多瑪斯的五路論證方式可知，多瑪斯並不想認識基督，他也因此無法認識神；他即使對神作再多的論證與分析，他都不可能認識神。這不就是人造的神學必定是屬世界文化產物與屬敵基督路線的原因？
多瑪斯提出了許多他自己的哲學觀點，例如，論真理、神學大全、哲學大全、知識論、倫理學、美德倫理、天主的本質、五路論證(Five Ways)、耶穌基督的本質、邏輯類比的理論、神學是一種科學、人類生命的目標、幸福觀、政治哲學；這些觀點是出於人，而不是出於神的話語。
多瑪斯認為個人的意志必須被指揮朝向正確的方向；他認為人可以透過慈善、和平與神聖等達成幸福的途徑。
多瑪斯追求今生幸福的觀點，這與基督教導人要「背十字架、跟從基督、走天國與永生的道路」是絕然不同的；多瑪斯追求今生幸福的觀點就是愛世界觀，這不正是後來「成功神學、恩典神學」的發展基礎嗎？
亞里士多德與柏拉圖是屬希臘哲學；希臘哲學是屬人造的哲學思想，希臘哲學具有屬人文思想的毒素，希臘哲學是基督所說的「酵」；希臘哲學裡的靈是敵基督的靈，希臘哲學是屬世界文化，希臘哲學裡沒有基督的真理，希臘哲學裡容不下聖靈。
多瑪斯與奧古斯丁吃了希臘哲學的酵，他們將希臘哲學裡的靈摻雜在聖經思想裡，他們因此發展出了人造的神學，這些人造的神學是「酵」，這些人造的神學與基督真理並無關係。
多瑪斯、奧古斯丁等所造的神學影響了「天主教與東正教」的思想；多瑪斯、奧古斯丁等所造的神學也影響了馬丁·路德與加爾文的思想；馬丁·路德與加爾文所造的神學又影響了「基督新教」。因此天主教、東正教與基督新教等思想裡充滿了有毒的人文思想的「酵」。
多瑪斯、奧古斯丁、馬丁·路德與加爾文等的人造神學與理論是「酵」；他們的神學理論裡已使很多人絆倒了；他們的神學理論與真正的基督真理無關。
他們的神學理論裡沒有真正的基督真理；他們的神學理論裡沒有「凡犯罪的人必須痛悔其罪、向神認罪與悔改、離開罪、回轉歸向神、遵守神的話語」、「全心全靈地遵行神的旨意」、「將自己身體獻給神做活祭」、「為基督而活、為基督而死」與「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」等真正真理的本質。
人必須從神的觀點來理解「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」意義；如此人才能明白神的美好心意與計畫，如此人才能完全地順服神的心意與行走在神的計畫之中。
「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」的本義，它不是仇恨、逼迫、殺死異見者，或者容忍他人的邪惡、與罪惡妥協、與惡者為友、走不義道路；而是幫助自己與他人「認識基督、離開罪、回轉歸向神與遵行神的命令」。
多瑪斯崇拜知識偶像而非聖靈、奧古斯丁逼迫非天主教徒的言論、馬丁·路德仇殺猶太人的言論、加爾文燒殺異見者的行為，他們都犯了不實踐「愛鄰人如己、彼此相愛與愛敵人」與「基督所說的大誡命與大使命」等的罪，他們終生都不曾為自己上述所犯的罪向神認罪與悔改。
神學家的排他性的本質
許多著名的神學家，他們具有高度的排他性；這種排他性的本質是建立在「以自我為中心、唯我獨尊、自以為義、自以為是、唯利是圖、視自己大於神、視自己等於神」等意識的基礎上。
多瑪斯的排他性，是建立在自己的「屬亞里士多德思想的神學觀點」基礎上，不是神的話語；奧古斯丁的排他性，是建立在「唯獨天主教徒」的基礎上，不是神的話語。
馬丁·路德的排他性，是建立在自己的好惡基礎上，不是神的話語；加爾文與加爾文跟隨者的排他性，是建立在「加爾文主義」的基礎上，不是神的話語。這些人都不是「唯獨遵神的旨意」者，他們都不屬神的奴僕。
然而，人是有罪性的與以自我為中心的，因此以人的意志的排他性經常是人的罪性的呈現；神是慈愛與公義的，因此以神的意志的排它性代表了神的慈愛與公義本質。
人文主義的酵
在這末日世代，那些人造的神學，它們是污染基督真理的酵，它們撒旦用來轉移世人遵行神的旨意的工具；基督的跟隨者必須要全心全靈地跟隨基督與遵行神的話語，否則他如何能抵擋這些來自敵基督的酵呢？
馬可福音 12:30-31
你要以全心、全靈、全意、全力愛主——你的神。』其次就是『要愛鄰如己。』沒有別的誡命比這兩條更大的了。
約翰福音 15:12
這是我的命令：你們要彼此相愛，就像我愛了你們那樣。
馬太福音 5:44-45
但是我告訴你們：要愛你們的敵人，為那些逼迫你們的人禱告，好讓你們成為你們天父的兒女。因為他使太陽升起，對著惡人，也對著好人；降雨給義人，也給不義的人。
從這些經文可知，凡是認識基督與接受基督寶血救贖者，他必須要回應基督拯救的恩典，他必須要全心全靈地跟從基督與遵行神的旨意。
他豈可再愛世界、與世界為友、聽從人的教導、喜愛人造的神學？他豈可再接受那些充滿酵的人造神學呢？
自基督升天後，2千多年來，撒旦發明了各種的人文哲學與神學；撒旦要用這些人文哲學與神學來混淆與遮擋基督的真理。
有許多愛世界人，他們被撒旦所造的人文哲學與神學欺騙了；但是也有許多愛主的基督徒，他們不為所動而能全心全靈地遵行神的旨意。
撒旦所造的人文哲學與神學是謊言，撒旦永遠無法用謊言阻擋與掩埋真理，真理終必戰勝黑暗與光照人間！
路加福音 8:17
隱祕的事沒有不顯露的，隱藏的事絕沒有不被知道、不顯露出來的。
那些全心全靈地愛主與遵行神的旨意者，他們不會接受多瑪斯、奧古斯丁、馬丁·路德與加爾文等人的神學；他們不會受多瑪斯、奧古斯丁、馬丁·路德與加爾文等人的神學影響；他們始終定睛跟隨基督、信靠神、遵行神的旨意、事奉神與榮耀神。
這些人所造的神學抵擋了真正的基督真理，這些人所造的神學轉移了基督的命令「遵行神的旨意」，這些人所造的神學豈不就是屬世界文化的垃圾嗎？
基督的跟隨者必須要全心全靈地背起自己的十字架、跟隨基督、信靠基督、事奉基督與榮耀基督；他應該唯一地吃基督的話語，他豈可吃那些屬世界文化的垃圾呢？
結論
在這末日世代，不論敵基督神學與人文哲學如何地充斥世界各地，基督的跟隨者只要全心全靈地跟隨基督與遵行神地旨意至死，那麼他就能持續地行走在光中，那麼他就能持續地在光中看見光，那麼他就能持續地走向天國與得著永生。
感謝主，讚美主，榮耀歸主！誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道；神的話是我腳前的燈， 是我路上的光；神的話可以幫助我們走天國的道路與獲得永生。阿門！
