保守思想觀點：論市民主權的理念基礎
聖經中，神對「人與掌權者」的命令，有如下經文：
1，神在乎正義與正直：
唯願正義(Justice)如大水滾滾，使正直(Righteousness)如江河滔滔。(阿摩司書 5:24)
But let justice roll on like a river, righteousness like a never-failing stream!(Amos 5:24)
他的政權與平安必加增無窮，他必在大衛的寶座上治理他的國，以正義(Justice)、正直(Righteousness)使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。(以賽亞書9:7)
2，順從神，不順從人
彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。(使徒行傳5:29）
掃羅對撒母耳說：「我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。(撒母耳記上15:24)
3，聽從神，不聽從人
彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！(使徒行傳4:19）
撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。(撒母耳記上15:22)
4，耶和華要人行公義
世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6:8）
He has shown you, O mortal, what is good. And what does the Lord require of you? To act justly and to love mercy and to walk humbly with your God.(Micah 6:8)
主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。(以賽亞書61:1）
耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。(耶利米書 22:3)
5，世上的審判官該受管教
現在你們君王應當醒悟，你們世上的審判官該受管教！(詩篇2:10)
要知道，那行不義的，將要照著他所行的不義來領受回報；主是不偏待人的。(歌羅西書3:25)
6、掌權者也要順服神：
神站立在神聖的會中，在諸神中施行審判。你們審判不秉公義，抬舉惡人的臉面，要到幾時呢？(詩篇82:1-2）
你們做主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上，他並不偏待人。(以弗所書6:9)
7，順服掌權者行善
你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。(提多書3:1)
你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。(彼得前書2:13-15）
上列有關「神的命令」的七經文，應該成為綜合思考與評估「梭羅的《市民不服從》(Civil Disobedience)」一文全部內涵的理念基礎，如此才能避免在讀此文後做出一些錯誤的政治訴求與行動，如此才能在行使「市民權力」時能真正蒙神旨意與蒙神喜悅。
梭羅(Henry David Thoreau, 1817-1862年)是ㄧ極端的新教徒；1849年，梭羅出版了《市民不服從》(Civil Disobedience)的一篇文章。
梭羅在文章中說：「個人(individuals)不應該允許政府支配(overrule)或萎縮(atrophy)他們的良心，並且他們有責任避免允許這種默許使政府成為不正義的代理人(the agents of injustice)。」
梭羅還在文章中說：「最好的政府一無所治；在人們準備好之前，那將是他們願意擁有的那種政府。」，這句話表明了他有無政府主義的思想傾向。
梭羅反對當時的「奴隸制」與「墨西哥與美國戰爭」(1846-1848年)，主張「廢奴」，他的《市民不服從》思想影響了托爾斯泰、甘地和馬丁·路德·金。
他曾說：「公民真的應該不理會自己的良心，任由立法者代自己作決定嗎？就算你覺得自己只是暫時地或有限度地這樣做，是不是就沒問題呢？那為什麼人人都須要有一個良心呢？」
梭羅為了表達他反戰爭與反奴隸制，他拒絕納稅，他雖然因此被關進監獄，但是他的朋友還是幫他繳了稅，他只被關了一天；他的思想主張，同現實情況是有悖反的，因為最終他還是選擇繼續住在這他所反對的政府之國裡。
有關於交稅的事情，我認為：你可以選擇離開這個你不滿意的國，如此你不用再交稅給這政府；你也可以選擇繼續住在這國並交稅給這政府，但這並不代表你因此不可以活在「神的國」裡。
事實上，神暫時容許地上的掌權者成立政府管理事務，但是神終究要用「神的國」完全取代地上所有「人的國」。這可以從下兩經文得知。
經文：當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。(但以理書2:44）
經文：願你的國度來臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上。(馬太福音6:10）
保羅說，「你們也該納稅，因為他們是神的僕人，專責執行這個職務。」(羅馬書13:6）
主耶穌說：「凱撒的歸給凱撒；神的歸給神。」(馬太福音 22:21)，因此主耶穌認為「人民可以向不義的羅馬政府納稅」，這是「將交稅的貨幣還給印貨幣者」的行為。
以賽亞先知曾如此地描繪神，他說：「正如天比地高，我的道路也比你們的道路高超，我的思想也比你們的思想高明。」(以賽亞書55:8-9)，因此人在論斷人與事情時，應該先學會如何向神謙卑與下跪。
當個體人讀到梭羅的文-即「主張用良心的理由拒絕交稅」時，如果你所面對的是「納粹政權國」，你當然可以選擇離開這政權國與不交稅；如果你所面對的只是你所不滿意的母國時，你還是可以選擇繼續住下去並交稅。
瓦爾登湖附近立了一牌子，刻著梭羅著名的話：「大部分的奢侈品和所謂的舒適生活，不僅可有可無，甚至可能會阻礙人類升華。」
我認為梭羅充分體現了「個體意識」(Individual concepts)，但是「個體意識」必須建立在倚靠神而不是倚靠人，否則最終就會走向艾茵·蘭德(Ayn Rand, 1905-1982年)的「個人主義」(Individualism)道路，一種完全反對基督「犧牲之愛」與「捨己之愛」的「個人主義」(Individualism)思想。
奠基在信仰耶穌福音的「個體意識」(Individual concepts)與奠基在反對信仰耶穌福音的「個人主義」(Individualism)是不同的，這是建立一個「愛神(Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind and with all your strength)與愛人如己(Love your neighbor as yourself)」(Mark 12:30-31)的社會與「不愛神與只愛自己」的社會的根本分別。
我從基督信仰裡所理解的「市民主權」理念的存在型式：
「Officers and governors」是僕人，市民(Citizens)是主人，主人不應該對僕人「服從」，也不應該使用「不服從」(Disobedience)的概念。
當一個人被聖靈內住時，他心中必然充滿了神的律法，這律法包含了絕對的全心全意全靈愛神與愛人如己，也包含了絕對的正義(Justice)與正直(Righteousness)。
當他透過被這聖靈內住的力量充滿時，他用「神的律法」行使「市民的主權」，他對不義的政權進行抨擊，他發出了代表正義的怒吼，他有權解雇僕人。
這「神的律法」通常被世俗化的觀點解讀為「人的良心與正義感」，他們會認為他是天生的偉人；事實上並不然，他只是有信仰的普通人，是神賜給他的智慧與力量。
這「神的律法」會變成一巨大的聲音，會重複縈繞在他的心靈深處，即「唯願正義(Justice)如大水滾滾，使正直(Righteousness)如江河滔滔。」(阿摩司書5:24)的話語。
這聲音具有改變世界的大能，這聲音會讓他的內在道德勇氣與精神力量大到超過整個世界，那挺立在他面前的龐大不義政權將會變成一隻如同過街的渺小臭鼠。
神會保護他如同保護神眼中的瞳仁，因為他是榮耀尊貴的，他是神所揀選的，他是神所喜悅的，他是神的兒女，他是「A King」，而神是「King of Kings」。
「Individual concepts」在面對「Human law」時需要「Fight for individual justice and liberty」；在面對「God’s law」時需要「Being a righteous man」，如此才是一完整的自由人(A Freeman)
