甲骨文「冊周方伯」 10/27/2024
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商湯滅了夏桀王朝
自從商湯滅了羌人後裔夏桀王朝政權後，自此殷商人經常將羌人作為祭祀的人牲人殉，以此仇恨夏人與抑制夏人勢力的發展。
由此可知，殷商人是殘忍地實行人牲人殉的族群，他們因此是屬拜撒旦者的後裔。
商文丁「冊」殺了周文王的父親季歷
1977年，在陝西岐山周原出土一塊甲骨，上面刻著「王祭祀大甲，冊周方伯，先王保佑風調雨順」等符咒文；其文意是「商王祭祀第四代商王大甲，用周方伯祭祀，先王會保佑其風調雨順」。
現在一般的觀點都認為此甲骨文裡的「冊周方伯」，是指「冊周方伯文王」；事實上，「冊周方伯」，是指「冊周方伯季歷」。
季歷即周文王父親，商武丁是武乙的曾祖父，武乙是文丁父親，商文丁「冊」殺了周季歷；即商文丁王冊殺了周文王的父親季歷。
《史記·殷本紀》記載，「古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤於行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵后稷(音季）、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。」
《史記·殷本紀》記載，「崇侯虎譖西伯於殷紂曰：『西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。』帝紂乃囚西伯於羑(音有)里。閎夭之徒患之。乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖(音必)臣費仲而獻之紂。紂大說(同悅)，曰：『此一物足以釋西伯，況其多乎！』乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。曰：『譖西伯者，崇侯虎也。』西伯乃獻洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。」
從這些文字史料可知，周季歷是周文王的父親；商紂王並未殺死周文王。
甲骨文的「冊」刑
甲骨文的「冊」與甲骨文的「刪」同字；甲骨文的「刪」從冊從刀，因此「刪」比「冊」更具用刀的具象化。
甲骨文的「冊」就是「冊刑」、「冊祭」與「冊食」，象「人在被冊刑後，用繩子將3-5個人的長肉條綁在一起」，以此來祭祀上帝與先王；殷商人對人進行冊刑，就是將人剁成一段一段，以便進行祭祀與祭祀後食用。
甲骨文的「冊」，有兩種字體，ㄧ種是從冊，另一種是從上冊下口。
前者，是「將人切成一段一段，串成一排，然後製成煙薰臘肉，可存放數年食用」；後者，「將人切成一段一段，串成一排，然後放入鼎裡煮，煮熟後可以按禮的等級制分給三公與各貴族食用」。
苗族保留了殷商人的「冊食」法：苗族的煙薰臘肉，它至今仍然保留了殷商人的長期醃制、風乾和煙薰肉條與肉塊技術；在乾燥、陰涼、通風的地方，通常用此方式，臘肉化的肉條與肉塊可以存放 2-3年；若在低溫和乾燥的環境中，臘肉可保存數十年。
殷商將人、豬、牛、羊、雞、鴨與狗等肉，切成大塊狀或長條狀，抹上鹽和酒，掛在烹煮的爐灶上方，或小屋內，然後用燒了柴火的煙慢慢地將肉熏好。
商紂王為惡淫亂並殺了姬伯邑考
商文丁死後傳位給帝乙，文丁是箕子、比干、帝乙的父親；帝乙死後傳位給帝辛，帝辛即「商紂王」。
《史記·殷本紀》記載，「帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，縣(同懸)肉為林，使男女裸相逐其閒，為長夜之飲。」
從這些史料文字可知，商紂王原本是高能力與智力者，但他在使用青銅酒器與鼎後，這導致了他的鉛中毒；鉛中毒者會有頭痛、阳痿、難產、流產、關節和肌肉疼痛、骨質疏鬆、腦神經受損、性情不穩定、瘋狂發癲、攻擊他人行為等症狀。
歷史上，夏桀、紂王都是因使用青銅酒器而導致鉛中毒；羅馬帝國的貴族，他們使用鉛鍋與鉛水管、以鉛釀酒、飲用含醋酸鉛的酒，這導致羅馬貴族普遍地壽命不長、患有不孕症、精神不太正常、行為瘋狂等問題。
羅馬貴族與殷商貴族大都鉛中毒，因此他們多在30多歲就早逝了，而且其墓裡的骨頭都會完全地化為塵土粉末。
例如，婦好墓出土時，婦好的骨頭全粉碎了，而其墓中的人殉(奴隸)的骨頭卻能存留，由此可知，婦好有鉛中毒，並且甲骨文裡記載了商武丁的妻子婦好是因難產而死。
《甲骨文合集》，編號13925: 「丁酉卜，賓貞，婦好有受生。王占曰：吉，其有受生。」。
《殷契卜辭》，編號491: 「貞，婦好不死有子。」
《甲骨續存》，編號450: 「癸亥卜殻貞，婦好娩其嘉，艱死。」。
《甲骨文合集》，編號17063: 「貞，婦好不其死。」。
《殷墟文字甲编》，編號644: 「貞，婦好延死。」；編號17064: 「貞，婦好其死。」
羅馬帝國也因其統治階層的人普遍有鉛中毒現象，因而加速了羅馬帝國滅亡的命運。
《戰國策》記載，「昔者鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢（音海)鬼侯；鄂侯爭之急，辨之疾，故脯(音府)侯；文王聞之，喟然而嘆，故拘之於牖(音有)里之庫百日，而欲令之死。」
《史記·管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰厓季載。厓季載最少。同母昆弟十人，唯發、旦賢，左右輔文王，故文王捨伯邑考而以發為太子。及文王崩而發立，是為武王。伯邑考既已前卒矣。
周文王的兒子有姬伯邑考、姬發、姬鮮、姬旦、姬奭、姬度、姬振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、姬聃堣、鄖叔武、毛叔鄭、畢公高、姬葡、姬伯廖、姬虞仲；其中的姬發即周武王，周武王滅了商紂王的政權。
伯邑考是周文王與太姒的嫡長子，周武王的同母大哥；紂王烹殺了伯邑考將他做成了肉羹賜給西伯昌(周文王)吃，周文王吃了自己兒子伯邑考的肉羹。周對商的仇恨因此很深。
《史記正義·殷本紀》：帝王世紀云。「囚文王，文王之長子曰伯邑考質於殷，為紂御，紂烹為羹，賜文王，曰『聖人當不食其子羹』。文王食之。紂曰『誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也』。」
《尚書中侯》：「文王廢伯邑考，立發為太子。」；《史記志疑·卷十九》：案：徐氏《測議》曰「伯邑考為紂所殺，未必文王有意廢立。武王為次弟，其序亦及也。」
姬發為何定名為「武王」？甲骨文的「武」，從「戈」(武器)從「止」(脚，指部隊行軍)，因此「武」代表「興兵攻擊」；姬發定名為「武王」的目的是「要興兵滅屬仇敵的商政權」。
周武王伐紂勝利後，為報「祖父季歷之死」(商冊周方伯，即商文丁冊殺周方伯季歷)與「哥哥伯邑考之死」等仇恨，用斧鉞將紂王的ㄧ百名臣子砍斷手腳；又將殷商的四十名族長，砍頭剁成肉塊後拋入大鼎中烹煮，周武王如此血腥殘忍，真是邪惡。
《逸周書·世俘》記載，「武王乃廢於紂矢惡臣，百人伐右厥甲小子鼎，大師伐厥四十夫家君鼎，帥司徒、司馬初厥於郊號。武王乃夾於南門，用俘皆施佩衣衣先馘(音國)入。武王在祀，大師負商王紂，縣(同懸)首白旗，妻二首赤旗，乃以先馘，入燎於周廟。若翼日，辛亥，祀於位用龠(音悅)於天位。」
那麼「武王乃廢」的「廢」是什麼意思？金文「廢」從广從雙止從手執刀從人，象「在大棚子下砍人手腳」，即斷人四肢的廢刑。
《尚書·周書．武成》：「癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野，罔有敵于我師。前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵(音楚)。」
《尚書·周書．武成》是周武王大屠殺的紀實。周武王乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商；當時商紂王的京城兵力空虛時，周武王聯合庸、蜀、羌、髳(音茅)、盧、彭、濮等部族，親自率領戰車三百輛，虎賁(音奔)三千人、甲士四萬五千人，進攻商朝陪都朝歌，在牧野發動了戰鬥。
當時商紂王大量啟用奴隸執木杵(音楚，是舂米或搗物的木棒) 等器具抵抗周武王部隊，造成「血流漂杵」的慘況。
從上述的歷史資料可知，沒有基督的地方，那將是群鬼亂舞與殺戮的戰場。這是多麼黑暗與邪惡的國度？
「商文丁王冊刑了季歷方伯」與「商紂王烹殺了伯邑考，讓西伯昌(周文王)吃了自己兒子伯邑考的肉羹」，殷商人是多麼地血腥與野蠻，殷商政權不就是鬼政權？
周武王滅了商，他用斧鉞將紂王的ㄧ百名臣子砍斷手腳；又將殷商的四十名族長，砍頭剁成肉塊後拋入大鼎中烹煮；周人又是多麼地血腥與野蠻，周政權不就是鬼政權？
儒教傳承了商周巫毒文化
儒教崇尚周禮，周禮源於殷禮；商周人拜「上帝」、「天」與「天神」，商周人用活人牲祭祀「上帝」、「天」與「天神」，由此可知，商周人是拜撒旦的。
商周人是魔鬼的兒女；那麼傳承商周人文化的儒教後裔，他們豈不是屬魔鬼的後裔？
東亞大陸人若不擺脫商周人延續下來的宗教、祭祀、文化、哲學、文字，其中包含了儒教與漢文字；那麼他們如何能走出邪惡的拜撒旦教文化呢？
儒教傳承了殷商巫毒思想，漢文字傳承了殷商甲骨文裡的靈；儒教與漢文字，這兩者不就是撒旦用來綁架東亞大陸人靈魂的工具嗎？
那麼東亞大陸人應該如何做，他們才能解開商周人的文化鎖鏈、破除屬魔鬼的詛咒與擺脫永恆的魔鬼後裔身分？
約翰福音 8:44
你們屬於你們的父——魔鬼，並且想要隨你們父的欲望去做。他從起初就是殺人的，不站在真理之中，因為他裡面沒有真理。他說虛假之事是出於自己的本性，因為他本來就是個說謊者，並且是說謊者之父。
申命記 28:1
你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行他的一切誡命，就是我今日所命令你的，他必使你超乎天下萬民之上。
申命記 28:15
你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行他的一切誡命、律例，就是我今日所命令你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上。
從這些經文可知，人唯有全心全靈地遵行神的命令，他才能徹底地斬斷被魔鬼文化綁架的鎖鏈、破除屬魔鬼的詛咒與擺脫永恆的魔鬼後裔身分。
感謝主，讚美主，一切的榮耀歸於我主！阿門！
