秦制與《商君書》
二千多年來，東亞大陸龍文化圈裡多行秦制，秦制源於商鞅變法；商鞅變法的思想記載在《商君書》裡，從《商君書》可明白秦制的惡法基礎。那麼秦制的具體內容是什麼呢？
《商君書》裡有「變法、權者君之所獨制(君權獨大)、明主慎法制、明王任法去私、勝民之本在制民、以奸治民(虐民)、重刑而連其罪、使民無得擅徙、鼓勵農民生產與開墾荒地、重農抑商、反儒教與禮制(屬六種虱害)、反對《詩》與《書》、鼓勵耕戰(兵休，民作而畜長足)、尊農戰之士」等思想。
《商君書》裡有「國富當戰、攻敵之國必強(鼓勵戰爭)、富國強兵(富強兩成之效)、隨時備戰(任地待役之律)、鼓勵侵略與搶奪它國(以大武搖其本)、壹賞、壹刑、壹教、以刑去刑、刑無等級、輕罪重罰、重刑明大制(加重刑罰)、戶籍制、僕役分配制與軍隊建制、什伍連坐、尚首功、人的等級制、以賞戰民、邊利盡歸於兵、市利盡歸於農、勢與數之道」等思想。
從這些思想可知，商鞅是撒旦派來的使者，他將撒旦轄制人的方法全部寫在《商君書》；《商君書》成為兩千多年來秦制的惡法發展基礎，以下是35條摘錄：
《商君書.更法第一》：公孫鞅曰：「臣聞之：『疑行無成，疑事無功。』君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負於世；有獨知之慮者，必見驁於民。語曰：『愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成。』郭偃之法曰：『論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。』法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以強國，不法其故，苟可以利民，不循其禮。」
《商君書.墾令第二》：「使商無得糴，農無得糶。農無得糶，則窳惰之農勉疾。商無得糴，則多歲不加樂；多歲不加樂，則饑歲無裕利；無裕利則商怯，商怯則欲農。窳惰之農勉疾，商欲農，則草必墾矣。」
《商君書.墾令第二》：「重刑而連其罪，則褊急之民不鬥，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。五民者不生於境內，則草必墾矣。 」
《商君書.墾令第二》：「使民無得擅徙，則誅愚亂農之民無所於食而必農。愚心躁欲之民壹意，則農民必靜。農靜，誅愚亂農之民欲農，則草必墾矣。 」
《商君書.墾令第二》：「重關市之賦，則農惡商，商有疑惰之心。農惡商，商疑惰，則草必墾矣。」
《商君書. 去強第四》：「以強去強者，弱；以弱去強者，強。國為善，奸必多。國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。兵行敵所不敢行，強；事興敵所羞為，利。主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。千乘之國守千物者削。戰事兵用曰強，戰亂兵息而國削。」
《商君書. 去強第四》：「國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王。」
《商君書. 去強第四》：「以刑去刑國治，以刑致刑國亂，故曰：行刑重輕，刑去事成，國強；重重而輕輕，刑至事生，國削。刑生力，力生強，強生威，威生惠，惠生於力。舉力以成勇戰，戰以成知謀。」
《商君書. 說民第五》：「用善，則民親其親；任奸，則民親其制。合而復者，善也；別而規者，奸也。章善，則過匿；任奸，則罪誅。過匿，則民勝法；罪誅，則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強。故曰：以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強。」
《商君書.算地第六》：「故為國任地者，山陵居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什四。此先王之正律也，故為國分田數小。畝五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出戰卒萬人者，數小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山陵藪澤谿谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。故兵出，糧給而財有餘；兵休，民作而畜長足。此所謂任地待役之律也。
《商君書.算地第六》：「農、商、官三者，國之常官也。三官者，生虱官者六：曰「歲」曰「食」曰「美」曰「好」曰「志」曰「行」。六者有朴，必削。三官之朴三人，六官之朴一人。以治法者，強；以治政者，削；常官治者，遷官。治大，國小；治小，國大。強之，重削；弱之，重強。夫以強攻強者亡，以弱攻強者王。國強而不戰，毒輸於內，禮樂虱官生，必削；國遂戰，毒輸於敵，國無禮樂虱官，必強。舉榮任功曰強，虱官生必削。農少、商多，貴人貧、商貧、農貧，三官貧，必削。」
《商君書.算地第六》：「主操名利之柄而能致功名者，數也。聖人審權以操柄，審數以使民。數者臣主之術，而國之要也。故萬乘失數而不危、臣主失術而不亂者，未之有也。今世主欲闢地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。故聖人之為國也，入令民以屬農，出令民以計戰。夫農，民之所苦；而戰，民之所危也。犯其所苦行其所危者，計也。故民生則計利，死則慮名。名利之所出，不可不審也。利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝故而草不荒，富強之功可坐而致也。」
《商君書.開塞第七》：「夫利天下之民者莫大於治，而治莫康於立君，立君之道莫廣於勝法，勝法之務莫急於去奸，去奸之本莫深於嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸；求過不求善，藉刑以去刑。
《商君書.壹言第八》：「凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。制度時，則國俗可化，而民從制；治法明，則官無邪；國務壹，則民應用；事本摶，則民喜農而樂戰。」
《商君書.壹言第八》：「故民之喜農而樂戰也，見上之尊農戰之士，而下辯說技藝之民，而賤遊學之人也。故民壹務，其家必富，而身顯於國。上開公利而塞私門，以致民力；私勞不顯於國，私門不請於君。若此，而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無萌。治國能摶民力而壹民務者，強；能事本而禁末者，富。」
《商君書. 靳令第十三》：「國貧而務戰——毒生於敵，無六虱，必強；國富而不戰——偷生於內，有六虱，必弱。」
《商君書. 靳令第十三》：「六虱——曰禮、樂；曰《詩》、《書》；曰修善，曰孝弟；曰誠信，曰貞廉；曰仁、義；曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也。十二者成朴，必削。是故，興國不用十二者，故其國多力，而天下莫能犯也。」
《商君書. 靳令第十三》：「重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者其國無敵，利出二空者國半利，利出十空者其國不守。重刑，明大制；不明者，六虱也。六虱成群，則民不用。是故，興國罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕其重者—輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑，刑去事成；罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國必削。」
《商君書. 修權第十四》：「國之所以治者三：一日法，二日信，三日權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也，人主失守則危。君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治。」
《商君書. 修權第十四》：「夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權以約祿，秩官之吏隱下而漁民。諺曰『蠹眾而木析，隙大而牆壞。』故大臣爭於私而不顧其民，則下離上。下離上者國之『隙』也。秩官之吏隱下以漁百姓，此民之『蠹』也。故有『隙』、『蠹』而不亡者，天下鮮矣。是故明王任法去私，而國無『隙』、『蠹』矣。」
《商君書. 徠民第十五》：「天下有不服之國，則王以此春圍其農，夏食其食，秋取其刈，冬陳其寶，以大武搖其本，以廣文安其嗣。王行此，十年之內，諸侯將無異民，而王何為愛爵而重複乎？」
《商君書. 賞刑第十七》：「聖人之為國也，壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶至於無賞也，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。」
《商君書. 賞刑第十七》：「所謂壹賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也；天下豪傑賢良從之如流水；是故兵無敵而今行於天下。」
《商君書. 賞刑第十七》：「所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過。必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。」
《商君書. 賞刑第十七》：「所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚朴，則不能以非功罔上利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：『務之所加，存戰而已矣。』夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而後止，而富貴之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。」
《商君書. 畫策第十八》：「昔之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶於金、陶於土也。本不堅，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣。」
《商君書. 境內第十九》：「四境之內，丈夫女子皆有名於上，生者著，死者削。其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫月六日；其役事也，隨而養之軍。」
《商君書. 境內第十九》：「爵自一級已下至小夫，命曰校、徒、操，出公；爵自二級已上至不更，命曰卒。其戰也五人來簿為伍，一人羽而輕其四人，能人得一首則復。夫勞爵，其縣過三日有不致士大夫勞爵，能。五人一屯長，百人一將。其戰，百將、屯長不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級。」
《商君書. 弱民第二十》：「民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民。朴則強，淫則弱。弱則軌，淫則越志。弱則有用，越志則強。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。
《商君書. 外內第二十二》：「故欲戰其民者，必以重法。賞則必多，威則必嚴，淫道必塞，為辯知者不貴，遊宦者不任，文學私名不顯。賞多威嚴，民見戰賞之多則忘死，見不戰之辱則苦生。賞使之忘死，而威使之苦生，而淫道又塞，以此遇敵，是以百石之弩射瓢葉也，何不陷之有哉？」
《商君書. 外內第二十二》：「苟能令商賈、技巧之人無繁，則欲國之無富，不可得也。故曰：欲農富其國者境內之食必貴，而不農之徵必多，市利之租必重。則民不得無田，無田不得不易其食。食貴則田者利，田者利則事者眾。食貴，糴食不利，而又加重征，則民不得無去其商賈、技巧而事地利矣。故民之力盡在於地利矣。」
《商君書. 外內第二十二》：「故為國者，邊利盡歸於兵，市利盡歸於農。邊利歸於兵者強，市利歸於農者富。故出戰而強、入休而富者，王也。」
《商君書. 君臣第二十三》：「古者未有君臣、上下之時，民亂而不治。是以聖人列貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。民眾而姦邪生；故立法制、為度量以禁之。是故有君臣之義、五官之分、法制之禁，不可不慎也。」
《商君書. 君臣第二十三》：「故明主慎法制。言不中法者不聽也，行不中法者不高也，事不中法者不為也。言中法，則辯之；行中法，則高之；事中法，則為之。故國治而地廣，兵強而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。」
《商君書. 禁使第二十四》：「人主之所以禁使者，賞罰也。賞隨功，罰隨罪。故論功察罪不可不審也。夫賞高罰下，而上無必知其道也，與無道同也。 凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數。
從這些資料可以清楚地勾畫出龍文化的鐵籠子樣式，東亞大陸人在這鐵籠子裡生活了二千多年。
