天堂與地獄的謊言 約翰福音 5:28 μνημείοις(mnēmeiois, tomb) 7/12/2021
基督的門徒不要愛世界，要分別為聖、持守聖潔的生活、遵從基督的教導、專心禱告尋求神、跟隨基督；基督的門徒要時刻默想神的話語、持守純正的福音，不可以被世界的文化所虜去，成為世界的奴隸。
單一定睛基督
人不要定睛在世界，要定睛在基督；定睛在基督者，雖然會被世界與世人所拋棄，他也不會感覺孤獨，因為當他與基督同行時，聖靈會持續充滿與澆灌他的心，並且他知道「基督是大於這個世界的」。
當人單一定睛基督、遵基督的話語、信靠基督與跟隨基督後，世界的人就會開始厭惡與攻擊他，他會成為被世界完全拒絕與拋棄的人。
走基督道路者，必須要有完全的心理準備，他必須要承受主耶穌基督所遭遇過的一切大逼迫與苦難，那就是背起自己的十字架走苦路與為主死在十字架上；基督的所有門徒，也都是如此地經歷與走過來的。
某些心靈軟弱的基督徒會經常抱怨與哭訴自己在世界裡所遭受到的各種不公平的對待與苦難，但他們的苦難經歷比起基督上十字架的苦難，實在不值得一提。
這些人需要更定睛基督，他們須要知道得著神與真理是要付出代價的，他們須要思考「基督為拯救世人所付出的代價，遠超過任何人」；他們須要知道「他們應該靠著喜樂」，他們須要知道「主耶穌基督已勝過世界了」。
腓立比書 3:1
弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。
腓立比書 3:8
不但如此，我甚至把一切都看做是損失，因為我把認識我主基督耶穌看為是至高無上的。我為基督耶穌損失了一切，而且把一切都看做是糞土，為要贏得基督。
從這些經文可知，保羅提醒人要「靠主喜樂」，「靠主喜樂」不是靠人的掌聲與世界的順境而喜樂；保羅又說「我把認識我主基督耶穌看為是至高無上的」，這代表他完全定睛基督與為要贏得基督的生命態度，這不就是基督的跟隨者應有的生命特質(image of God)嗎？
在這末日世代，魔鬼知道時候不多了，魔鬼正在瘋狂地對神的兒女進行無止境的大逼迫與攻擊，神的兒女面臨了各種痛苦的災難與壓迫；在這末日世代，基督的所有門徒必須為主而活、為主而死，也必須隨時準備接受主的命令「為主而死」，為主而死是無上的榮耀。
祭壇底下為主而死的靈魂
啟示錄 6:9
羔羊打開第五個封印的時候，我看見在祭壇底下有那些為了神的話語、為了自己所持守的見證而被殺之人的靈魂。
啟示錄 3:21
那得勝的，我將要准許他與我一起坐在我的寶座上；就像我已經得勝，與我父一起坐在他的寶座上那樣。
啟示錄 19:7-8
讓我們歡喜、快樂，讓我們把榮耀歸給他！因為羔羊婚宴的時候到了，他的新娘也把自己預備好了；新娘被准許穿戴明亮潔白的細麻衣。」原來，這細麻衣代表聖徒們的義行。
以賽亞書 61:10
我因耶和華大大歡喜，我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴裝飾。
從這些經文可知，在末日世代，必有許多跟隨基督者為主而死，他們的靈魂在祭壇底下；他們是得勝者，他們將與天父一起坐在神的寶座上，他們是穿著光明潔白細麻衣的基督新婦，他們將參加羔羊的婚筵，他們將與天父同享無限歡樂的婚筵。
許多人在追求真理時，他們的心又一直放不下世界，他們時常會忍不住地回頭看世界，他們會因為他已沒有朋友了而感覺孤獨；這是因為他不是一直定睛在基督，當他回頭看世界時，他將會如同「彼得看見海上的風浪而忘記定睛在基督時，他因而立即沈入海裡」一樣，他的靈也必定因此會受到世界不斷地攪擾與腐蝕。
凡是單一定睛在基督者，他絕不會感覺孤單，因為他會看見基督，他知道基督與他同在同行，他知道他可以完全信靠基督，他的心中會因此充滿了基督的靈，人還有什麼比這「與基督同在」，更值得歡呼與慶祝的事情了？
基督的羊
約翰福音 10:27
我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。
提防假先知
馬太福音 7:15
你們要提防假先知。他們披著羊皮來到你們這裡，裡面卻是凶殘的狼。
從這兩經文可知，人要分辨神的聲音，不要被撒旦所欺騙；人如果連神的聲音與撒旦的聲音都不能分辨，那麼他如何能定睛基督與跟隨基督？
你要堅持傳福音
提摩太後書 4:2-4
你要傳福音，無論得時不得時，總要堅持；要以極大的耐心和各樣的教導責備人、告誡人、鼓勵人，因為時候將到，人們容忍不了健全的教義，反要順著自己的欲望，為自己的耳朵能被呵癢得舒服，去召聚許多教師。他們將掩耳不聽真理，卻轉向編造的故事。
從此經文可知，人不能追求真理與光，又去聽從假教師的各種反對真理的謊言；人怎能吃神的筵席，又吃鬼的筵席？
末日世代的敵基督
約翰二書 1:7-11
原來，有許多迷惑人的已經在世上出現，他們不承認耶穌基督是以肉身而來的；這樣的人是迷惑人的，敵基督的。 你們自己要當心，免得失去我們 眾人為之所做的工，而要得著你們完滿的報償。 凡是越過基督的教導，不住在這教導中的，就沒有神；那住在這教導中的，他才有了父，也有了子。如果有人到你們那裡去，不帶著這教導，你們就不要接他到家裡，也不要問候他，因為問候他的，就在他的惡行上有份了。
從此經文可知，凡是心中沒有神、不敬畏神、不順服神、自以為義與不遵神旨意者，不論他的教導多麼地受人歡迎，他都不可能傳講真正基督的福音；他只能迷惑人，他自己不願意進天國，他還會阻擋別人進天國，這樣的人就是敵基督，基督的門徒必須要遠離他，以免在他的惡行上有份了。
末日世代必有人離棄信仰
提摩太前书 4: 1-2
聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄信仰(faith)，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的教義(doctrines of devils)，這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
信與不信者不可同負一軛
哥林多後書 6:14
你們不可與不信的人同負一軛。公義和罪惡到底有什麼相通呢？光明與黑暗有什麼相合呢？
從此經文可知，基督的門徒要遠離那些不敬畏神、離棄信仰、拒絕真理、不順服神、不遵神的話、自以為大與傳揚鬼魔教義者；基督的門徒絕不能與這些惡者同負一軛，否則最終他如何能逃過與惡者一起滅亡的命運？
東亞大陸的儒教圈，到處充斥著天堂與地獄的謊言；這些謊言使人隔絕了真理與光，這些謊言使人的不著基督寶血的救贖，這些謊言使人無法了解神對人的天國與永生應許，這些謊言使人隔絕了未來的天國與永生。
主耶穌基督是那獨一的主宰者
猶大書 1:3-4
各位蒙愛的人哪，我一直十分殷切地要寫信給你們，談論我們共有的救恩；我感到有必要寫信鼓勵你們，為曾經一次性地託付給聖徒們的信仰竭力争辯，因為有些人已經偷偷進來了。他們是先前早就被記載的要受那懲罰的人；他們是不敬神的人，把我們神的恩典變為好色的藉口，並且否認那獨一的主宰——我們的主耶穌基督。
在這末日時代，人應該要用真理來拆穿魔鬼的各種謊言，人應該要為真信仰而竭力争辯，人應該要認定主耶穌基督是那獨一的主宰，人應該要避免被謊言所奴役與轄制，如此他才能定睛基督、認識真理與光、遵守基督的話語、行出基督的話語、跟隨基督、進入窄門、走天國與永生的道路。
第一章，魔鬼的謊言
約翰福音 8:44
你們屬於你們的父——魔鬼，並且想要隨你們父的欲望去做。他從起初就是殺人的，不站在真理之中，因為他裡面沒有真理。他說虛假之事是出於自己的本性，因為他本來就是個說謊者，並且是說謊者之父。
這段經文很重要，它可以幫助人認識真理與拒絕謊言；人要認真追求真理，人要拒絕魔鬼與其謊言，因為魔鬼不站在真理之中，而且魔鬼裡面也沒有真理。
當人決志跟隨基督時，魔鬼對他的大逼迫與他的災難就開始了。基督的羊不愛世界，基督的羊只聽基督的聲音，基督的羊因此不受世界的喜愛與歡迎；基督的羊在今生將被世界所厭惡與棄絕，但是他未來在天國必得神的賞賜。
魔鬼總是用謊言控制人，人總是會被魔鬼所欺騙；當人凡事不禱告求問神與聽神的聲音時，他就會受所接受的資訊影響而做出符合自己心意的決定，並不是每個人都會去深究資訊的來源是否可靠，並不是每個人都會等待神的指引與完全順服神的帶領。
當他不去深究資訊的來源是否可靠時，他就很容易憑藉現有的所有訊息來做判斷與做決定；如果這些訊息是出於魔鬼的謊言，那麼他就會因此中了魔鬼的圈套，因為魔鬼是那惡者與說謊者，那些相信說謊者訊息的人，如何能不滅亡？
魔鬼擅長編造謊言，這些謊言很簡單與拙劣，它足以欺騙那些愛世界與隨從自己欲望的人，但是它卻無法欺騙那些敬畏神與完全遵神話語的人；敬畏耶和華是智慧的開端，魔鬼如何能用謊言來欺騙那些敬畏耶和華與完全遵耶和華話語的人？
人的身體是神居住的殿，人必須時刻用完全的真理與靈來敬拜神；許多的牧者似乎很愛神也熱心傳講神國的訊息，但是當他將「自己的意見或世界的觀點」放在神的話語上面時，他無形中就視自己大於神了，他就接受了獸印，他就悖離了神，他就成為帶獸印的敵基督了，那麼那些聽從他的訊息而不發出拒絕與反對的聲音者不就與他的罪有分了？
魔鬼編造的「天堂與地獄」的謊言，就如同魔鬼編造的「接種新冠疫苗者得保護」的謊言；當人吃了這些謊言後，他如何能不滅亡？
有人問，在現世代，為什麼有那麼多的人，會如此瘋狂地崇拜疫苗與那麼迫切地要接種疫苗呢？
那些不敬畏神與不遵神話語者，他們的心靈是軟弱的，魔鬼只要用很少的謊言就能使他們恐懼異常，他們畏懼於各種虛假的幻象與死亡。
那些不敬畏神與不遵神話語者，魔鬼只要用很少的引誘就能使他們完全腐敗與墮落，他們將自己的身體獻給了魔鬼。
人如果不敬畏神與遵神的話語，他如何能完全倚靠神與得著聖靈？他如何能因此「靈裡得智慧」與「心靈變強大」呢？
他們如何能因此有足夠的智慧與能力，來判斷魔鬼編造的所有謊言呢？他們如何能因此有足夠強大的心靈，來抵擋魔鬼編造的所有恐嚇言論呢？
人必須遵神的話語、持守真理與遠離謊言，那些堅定地遵神的話語、持守真理與遠離謊言者就是神的兒女了；他們必然受到世界的大逼迫，但是神必紀念他們，他們為義受逼迫因此他們有福了。
基督徒必須認真分辨神的聲音與魔鬼的謊言，否則他如何能定睛跟隨神來參與這末世的屬靈戰爭？否則他如何能不被魔鬼的謊言所俘虜與消滅？
尋找的就找到
馬太福音 7:7-8
不斷祈求吧，就會給你們；不斷尋找吧，就會找到；不斷敲門吧，就會為你們開門。
因為凡祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，就為他開門。
那些不肯敬畏神、信靠神、持守真理與遠離謊言者，他們視自己大於神，他們凡事不禱告求問神與尋求神的心意，他們不認真聽神的聲音，他們不認真默想神的話語，他們不認真等候神，他們不介意自己身上是否有獸印，他們總是用自己的聰明與意志來決定自己的選擇，他們未來滅亡命運已被命定了，他們未來如何能逃避神的審判與火湖的刑罰？
1，許多牧者傳講魔鬼的謊言
哥林多前書 10:20
我乃是說：外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。
利未記 17:7
他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔。這要做他們世世代代永遠的定例。
許多的牧者喜歡用天堂與地獄的概念來詮釋聖經的道理，天堂與地獄是魔鬼的謊言；牧者如此傳講就是在宣揚撒旦的謊言；凡是宣揚撒旦的謊言者就是交鬼與獻祭鬼，這些不就是悖逆神的行為？
以西結書 2:3
他對我說：「人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我直到今日。
以西結書 8:3
他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裡有令神憤恨的偶像的座位，就是觸動神憤恨的(where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy)。
以西結書 14:4-5
所以你要告訴他們：『主耶和華如此說：以色列家的人中，凡將他的假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在面前，又就了先知來的，我耶和華在他所求的事上，必按他眾多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他們，因為他們都藉著假神與我生疏。』
漢文化圈所傳講的天堂與地獄說，是來自假神的謊言；神的榮耀與假神豈可並立？真理與假神的謊言豈可並存？神的榮耀豈能容忍假神的存在？神的憤怒常顯明在那惡者身上，那惡者如何能逃離神的審判？
凡是接受假神的謊言者，就是將假神接到他的心裡，就是接受假神的象；假神會使人與耶和華生疏，假神的謊言會使人與真理隔絕，人怎麼可以接受假神與假神的謊言而惹怒耶和華呢？
那些接受假神的謊言者，他們永遠無法了解神藉著基督在十字架上的死拆毀了人與神隔斷的牆，使全地的人都有機會靠著基督的寶血在主內合一了；那些在主裡合一的人，他的心裡就有了榮耀的盼望，這榮耀的盼望就是主耶穌基督。
歌羅西書 1:27
神願意在外邦人中，讓他們明白什麼是這奧祕的榮耀的豐盛；那就是：基督在你們裡面，他是榮耀的盼望！
從這經文可知，人如果被謊言所欺騙，他如何能了解真理？他如何能了解「主耶穌基督就是真理」？他如何能了解「主耶穌基督上十字架是為了代贖世人的罪」的真理？他如何能了解「主耶穌基督是那些愛主的人心裡的榮耀的盼望」的真理？
漢文化圈所使用的天堂與地獄名稱，背後隱含著由「輪迴說」所衍生出來的「一整套可怕的魔鬼謊言體系」。
漢文化圈所使用的天堂與地獄名稱，背後也隱含著由漢文化所衍生出來的「上帝、鬼神、神仙、天庭、玉皇大帝、西王母、嫦娥、土伯、后土、幽都、地府、閻羅王、陰曹判官、生死簿」等謊言。例如，漢文化將精靈世界分為三界：「地上的人間，天上神靈的天堂，地下精魄的地府」，這些都是謊言。
這些都是吃人靈魂的謊言；這些吃人靈魂的謊言會奪走人的永生。
北魏酈道元《水經注•河水一》：「崑崙之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居。」
《揚雄甘泉賦》：「選巫咸兮叫帝閽，開天庭兮延群神。」
《楚辭·招魂》：「魂兮歸來，君無下此幽都些。」
《山海經·海內經》中：「北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄狐蓬尾。」
《山海經·西山經》：「贏母之山又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」
劉安的《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。」
《長阿含經·卷19·第四分世記經地獄品》：「然彼閻羅王晝夜三時，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內，王見畏怖，捨出宮外。若鑊出宮外，王見畏怖，捨入宮內。有大獄卒，捉閻羅王臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開，洋銅灌之，燒其脣舌，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。受罪訖已，復與諸婇女共相娛樂。」
凡是進入這謊言體系者，他將無法用完全的真理與靈來敬拜神；他將無法全面地了解《創世紀》與《啓示錄》裡神對人的應許；他將同新天新地、聖城新耶路撒冷、樂園、生命水的河、生命樹、天國與永生等隔絕。
凡是進入這謊言體系者，他將無法全面地了解「在墳墓裡等待基督的聲音、最後的審判、火湖、哈米吉多頓(Armageddon)大戰、神的大筵席、羔羊的婚宴、羔羊的生命冊、得勝者、天國與永生」等的完整意涵。
印度教與佛教是拜蛇教，也是撒旦教。「天堂與地獄」是印度教與佛教製造出來的謊言與專屬名稱；「天堂與地獄」是印度教與佛教輪迴的產物，其中蘊含永遠回歸、周而復始、反復進行、去而復來、循環不止等概念。
魔鬼要用這些專屬的名稱來宣傳其教義與謊言，魔鬼要用這些專屬的名稱來混淆「真理與聖經的教導」；魔鬼要用這些專屬的名稱來阻擋人跟隨神走天國與永生的道路。
2，天堂與地獄的謊言
加拉太書 1:9
我們先前說過，現在我再說：如果有人向你們傳講的福音，與你們先前所領受的不同，他就該受詛咒。
從此經文可知，基督的門徒必須持守基督的福音、倚靠基督的靈、分辨真理、彰顯真理、以真理為寶劍、為真理做見證、拒絕魔鬼的謊言，如此他才能倚靠基督勝過世界。
印度教原為婆羅門教，在印度教裡閻摩(Yama)，或翻譯為閻魔羅闍(Yamaraja)、閻魔、閻魔大王等；閻摩是太陽神蘇利耶之子，他是第一個死者，他自願死亡；他為的是要幫助人類找到抵達快樂的天堂的道路，成為亡者之主；由於他進了天堂，他因此能幫助所有的死人到達天堂。
印度教說，閻摩後來由天堂被移到地底世界，成為地獄之王，即地獄的主宰者閻羅王；印度教認為地獄是人的靈魂投胎轉世的一個階段。
佛教沿用印度教的地獄說，佛教也稱閻羅王為地獄之王；在漢傳佛教中，閻羅王被奉為十二天、二十諸天與二十四諸天之一的護法神。
在東亞寺廟的大雄殿裡，經常擺放閻羅王的神像，他成為了人膜拜的偶像；閻羅王又名為「平等王」、「雙王」等。
平等王：古代的僧人翻譯佛經，經常將閻羅王意譯為「平等王」；他們認為閻羅王可以賞善罰惡，處事公正、待人平等。
雙王：在梵語中，閻摩又稱為「雙王」。「雙王」有兩種解釋：第一種解釋，閻羅王在地獄身受苦、樂兩種感受，因此稱為「雙王」；第二種解釋，閻羅王有兄妹倆人，共同管理地獄的死神和死者，兄長專門懲罰男鬼，妹妹專門懲罰女鬼，故稱為「雙王」。
佛教所說的「地獄」的外圍是鐵圍山，鐵圍山隔斷了陽間與陰界，並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷。
據佛教的《十八泥犁經》有十八地獄，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄，以生前所犯惡行輕重，來決定受苦時間長短。每一地獄，又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。
佛教的「地獄說」是與印度教的輪迴觀念有關。
3，輪迴的騙局
「輪迴」是魔鬼造出來的騙局，魔鬼造這謊言的目的：它要用「輪迴說」來否定「世人都虧欠了神的榮耀、人都是不潔的、人要遵守耶和華的話語、基督上十字架的挽回祭、基督的死對人的救贖、倚靠基督重生、人要信靠基督成為義人、在基督裡成為新造的人、倚靠基督的寶血得拯救、倚靠基督勝過世界、基督的最後的審判、人要回轉歸向神、人要跟隨基督、基督就是天國與永生」等真理。
輪迴概念最早來自《梵書》時代，約在主曆前900年至前500年之間；至《奧義書》時輪迴的理論發展成熟，奧義書是一種哲學論文或對話錄，討論哲學、冥想以及世界的本質。
輪迴是婆羅門教的主要教義，輪迴是流轉之意。奧義書認為，輪回包攝三道，即天道、祖道、獸道。
佛教將輪迴三道擴展為六道四聖。佛教的生命論是以十界論為基礎，其中地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界稱為六道，而聲聞界、緣覺界、菩薩界及佛界稱為四聖。
佛教的六道可分為三善道和三惡道(又稱三途、三惡趣)；三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。佛教稱為六道輪迴。
人類的輪迴觀：人類的輪迴觀有「佛教的輪迴、佛教的法輪常轉、道教的輪迴轉生與亡人落道觀、古希臘與俄耳甫斯教派的輪迴轉世觀、尼采的永恆輪迴觀」等。
原地永恆打轉的思維：這些輪迴觀同「《洪範·九疇篇》的五紀、《周易》的太極、《周易·繫辭傳》的一陰一陽之謂道、《道德經· 第25章》的周行而不殆、《道德經·第42章》的道生一、黑格爾的辯證法、《漢書·禮樂志》的周而復始」等，它們都是類似的，它們代表什麼？
這些都是屬於「讓人類思想在原地不斷地打轉」的思維；這些都如同讓人學習「狗咬尾巴團團轉」的思想。
基督教裡的輪迴異端
馬太福音 11:11-14
我確實地告訴你們：在女人所生的人中，沒有出現過一個比施洗者約翰更大的；然而在天國裡，再小的也比約翰更大。 從施洗者約翰的日子到現在，天國是努力爭取的，努力爭取的人就得著它。 在約翰之前，所有的先知和律法都說預言。如果你們願意接受，約翰就是那位要來的以利亞。
馬太福音 17:10-13
門徒們問耶穌，說：「那麼，經文士們為什麼說以利亞必須先來呢？」 耶穌回答說：「以利亞確實要來，並且要恢復萬事。但是我告訴你們：以利亞已經來了，人們卻不認他，反而任意對待他；照樣，人子也將受到他們的苦害。」門徒們這才領悟，耶穌向他們說的是指施洗者約翰。
約翰福音3:3-8
耶穌回答道∶「我實話告訴你，如果一個人不重生，就不能在上帝的王國佔有一席之地。」 尼哥底母說∶「一個人老了，怎麼能重生呢？他自然不可能第二次投胎再生了！」 耶穌回答說∶「我實話告訴你，如果一個人不從水和靈中出生，他就不能進入上帝的王國；從肉體出生的是肉體；從靈出生的是靈。所以，當我告訴你∶ 『你們必須重生』時，你不必感到奇怪。 風任隨它意吹拂，你可以聽到風聲，卻不知它從哪兒來，到哪兒去。由聖靈所生的人也是如此。」
雅各書 3:6
舌頭就是火，在我們百體中舌頭是個罪惡的世界，能汙穢全身，也能把自然的輪子點起來，並且是從欣嫩子谷裡點著的。
G 5164: τροχὸν-trochon，發音trokh-os' ，磋霍西，course，a wheel，路程、路線、輪子。
G 1067: γεέννης. geennēs，欣嫩子谷。
有些基督徒將上列經文作為聖經倡導輪迴說的根據，這是錯誤的。
「約翰就是那位要來的以利亞」是指「約翰是當代的以利亞」；耶穌對尼哥底母說的是「重生」不是「輪迴」，「重生」是人從水和靈中出生；「舌頭就是火，舌頭能把自然的輪子點起來」是指「舌頭的力量所產生的功能」不是「輪迴」。
輪迴轉世投胎說
婆羅門的輪迴說有三道，即天道、祖道、獸道。
天道：人若敬拜神明、奉行婆羅門的教義，則死後會成為神明，便可進入天道。
祖道：婆羅門教將人按等級高低分为4種姓氏，即婆羅門(掌管宗教祭祀)、剎帝利(掌管軍政大權)、吠捨(平民)、首陀羅(奴隸)。人按其上輩子行善、奉行婆羅門教的教義和行為準則等的好壞來決定這輩子投胎的等級種姓；人若上輩子做不好則下輩子將投胎成為獸。
佛說的六道輪回是「天界、人界、阿修羅界、地獄界、餓鬼界、畜牲界」。
婆羅門、印度教、佛教的輪迴說，充滿了謊言；他們用行善與遵教義來作為另類的審判的方式，按其行為好壞來決定轉世投胎的等級，不合其標準者，人甚至將來會轉世投胎成為獸或畜牲，這不就是以世人的觀點作為對人的審判與決定其命運嗎？
婆羅門、印度教、佛教的輪迴說否定了「人具有image of God」、「神不允許人變為獸」、「人必須遵耶和華的律法」、「沒有義人與do good者，連一個也沒有」、「人必須向神懺悔與改過」、「人要回轉歸向基督」、「人要倚靠基督的寶血得蒙救贖」、「基督上十字架為人類成就了挽回祭」、「基督是人的最後審判者」與「神對人的天國與永生的應許」等真理。
4，人必須用真理與靈敬拜神
人如果不了解真理，人就會活在魔鬼的謊言裡，人的靈就會被魔鬼所奪走；人如何可以用魔鬼的謊言與被魔鬼所奪走的靈來敬拜神？
約翰福音 4:24
神是個靈，所以拜他的必須用靈和真理拜他。
John 4:24
God is a Spirit: and they that worship him must worship in spirit and truth.
5，十字架與卐字
十字架與苦行柱代表的是天梯，基督在苦行柱上由上而下留下了寶血，這血滴在地上後，地的詛咒就因此解除了、世人的罪就因此洗淨了、世人就因此與神和好、世人可以因此走天國的路；主耶穌的十字架，就成為人從世界走向天國的唯一道路了。
在《創世記 28:10-17》記載了雅各夢見天梯的故事，主耶穌就是通往神的殿的天梯；在《民數記 21:8-10 》記載了摩西造銅蛇救人的故事，主耶穌就是可以救人的銅蛇；在《約翰福音 3:14-15 》記載了人子將被舉起來，主耶穌就是賜給人永生的人子。這三個故事裡都預表了基督在十字架上的救恩。
亞當吃了禁果後，亞當的後裔就死在罪裡了，亞當的後裔唯有倚靠基督才能擺脫永遠沈淪於世界的命運，亞當的後裔唯有倚靠基督才能走向天國與永生的道路。
創世記 3:17
神又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。」
創世記 28:10-17
雅各出了別是巴，向哈蘭走去。 到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了。 夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上上去下來。 耶和華站在梯子以上，說：「我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在，你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 雅各睡醒了，說：「耶和華真在這裡，我竟不知道！」就懼怕，說：「這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。」
民數記 21:8-10
耶和華對摩西說：「你去造一條蛇掛在桿子上，凡被咬的一望這蛇，就可活命。」 摩西就造了一條銅蛇，掛在桿子上。被蛇咬的人一望銅蛇，就保住了性命。
約翰福音 3:14-15
摩西在曠野怎樣把銅蛇舉起，人子也必須照樣被舉起來，好使所有相信他的人，都得到永恆的生命。
6，卐符咒使人永遠死在世界裡
卐是一符咒，這符咒者能使人在世界移動，他不論是往右旋或左旋，它都不能使人離開地上的世界，它會讓人永遠死在世界裡。
卐字：梵文svastika，代表吉祥的符咒，或作卍。
卐是上古時代許多部落使用的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等地都使用過；它最早是代表太陽或火的象徵，它明顯是受造物，它後來被視為是吉祥的符咒。
在印度教裡，男性神多用「逆時針方向左旋」的卍表示，女性神多用「順時針方向右旋」的卐表示。
「逆時針方向左旋的卍」(兩正Z)字和「順時針方向右旋的卐」(兩反Z) 字，其兩者的原始讀音已失傳，現在漢語都讀成「萬」。
圖博的卍與卐
圖博的佛教是以「順時針方向與右旋」的卐為吉祥符咒；他們將卐寫在廟門、牆壁及其它器物上。
圖博的苯教是以「逆時針方向與左旋」的卍為崇拜符咒，意為「堅固不變」；苯教將卍寫在廟門、牆壁、經書和宗教畫卷上。苯教是類似薩滿教的原始宗教，以占卜吉凶、祈福消災、請神驅鬼、除病解厄等為主要活動。
漢唐使用的卍與卐
隋唐與漢朝時期，佛經中的「卍」有時作「卐」，兩者符咒都曾使用過，寫法不一。
唐代武則天將此符咒定為左旋的卍，將它的漢語定音為「萬」，意思是「吉祥萬德之所集」，此後漢地的佛教大都採行此符號；唐慧琳《一切經音義》更提出，應以左旋的「卍」為標準。
新華嚴經卷48曰：「如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。」；其中卍是指毛髮等旋轉重疊如海雲之相。
新華嚴經卷27曰：「其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。」；其中卍是指佛髮右旋之相。
華嚴經卷27曰︰「願一切眾生得如卍字髮，螺文右旋轉」。其中卍是指毛發右旋，自成紋樣，令見者咸得欣悅之相。
華嚴經卷27曰︰「願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指」。其中卍是指佛之頭部與指節等處圓滿隆起之相。
納粹黨啓用右旋的卐
佛教的這兩符咒裡，都充滿了邪惡；凡使用者必被鬼魔所控制，成為危害人類的毒瘤，例如，納粹黨。
1920年，納粹黨啓用右旋的卐字標誌。這個傾斜45°的右旋的「卐」字圖案，德語為「Hakenkreuz」(發音hah-kuhn-kroits，哈肯闊一辭)，德語意思為帶鈎的十字；納粹黨用此圖案作為旗幟、徽章及臂章。
納粹黨旗借用此卐字，用白底黑字或黑底白字，作為代表国家社会党，象征争「取雅利安人胜利斗争的使命」的符號，希特勒受到一個名叫「新聖堂騎士團」反猶組織的影響，這個組織認為「雅利安人是最優秀的民族，必須保持其純潔的血統，世界才有希望」；古代印度人也是雅利安人。
7，直線進行式的生命觀
人必須要追求真理與光，并且拒絕「在原地打轉生命觀」，因為這是魔鬼造的謊言。
人的生命觀應該是直線進行式，人的生命是從過、現在到未來；人的今生會結束，人必須要倚靠基督的光與真理才能走向永生。
輪迴是「讓人永遠在原形式不斷地重複與循環裡呈現」，人永遠無法走向基督所指向的永生。
周而復始
《漢書·禮樂志》：「精健日月，星辰度理，陰陽五行，周而復始。」
《洪範·九疇篇》五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
《維摩詰所說經·佛國品》：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。」
法輪常轉：法輪常轉代表「佛法無邊，普濟眾生」。法輪有「運轉」與「摧碾」的意思；法輪蘊含「佛運轉心中清淨妙法以度人，且摧毀世俗一切邪惑之見」的思想。
四時行焉
《論語·陽貨篇》子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
此段論語的對話，它提到「四時行焉」，它呈現了四時循環的現象，並未指出神在掌控與運行四時；它提到「百物生焉」，它呈現了百物出生與生長現象，並未指出神「創造」無數生物生命的事實；它提到「天何言哉」，它將受造著「天」賦予了神性，這是混淆造物者與受造者本質的行為。
李耳視造物者為物
《道德經· 第二十五章》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰「道」，強為之名曰「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
從這段話可知，李耳只談論「生」不談輪「創造」；李耳將造物者稱為「有物混成」，他視造物者為「物」。
無邏輯的陳述句子
《道德經·第42章》道生一，一生二，二生三，三生万物。
李耳在此獨白中說「道生一，一生二，二生三，三生万物」；若轉化成為邏輯句子，則為「A生B，B生C，C生D，D生萬物」；然而這完全是邏輯無效的句子，因為ABCD沒有清楚的定義，因此屬於廢話；這廢話是專門設計給那些腦殘者「讓其思想在原地打轉」與「玩文字遊戲」的繞口令。
按節期建立年號與紀元
《公羊傳．隱公元年》:「何言乎王正月？大一統也。」
《公羊傳》的這段話，讓後代東亞的土匪奪權者可以合法地建立年號、紀元、改元與大一統專制政權。
陰騭文
《文昌帝君陰騭文》，簡稱《陰騭文》，是道教勸人為善的典籍，它認為「勸人行善積陰德，日後必將得到神靈的賜福」。
《文昌帝君陰騭文》記載：「帝君曰：吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」
第二章，印度教與佛教都是拜蛇教
啟示錄 12:9
於是那巨龍被摔了下來。牠就是那古蛇，被稱為魔鬼和撒旦，那迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者們也與牠一起被摔了下來。
哥林多後書 6:17
所以主說：你們要從他們中間出來，要被分別出來；不要碰不潔淨的東西，我就接納你們」。
從此經文可知，神不要人沾染不潔淨的東西，神要人持守聖潔的生活；那些拜蛇、拜龍、拜獸、拜鬼、拜邪靈者等都是沾染不潔淨者，他們都將為神所憎惡。
1，拜蛇教
印度教又稱為拜蛇教，佛教是印度教的改革教，佛教也是拜蛇教；佛教缺乏完整與連貫體系的思想，因此佛教最終還是與印度教完全融合為一，兩者主張僅有很少部分的區別。
我簡單地統計了印度教的24項教義主張，即「天堂與地獄說、人類靈魂永存(靈魂不死)、萬物有靈與一切生命都是神聖的(眾生平等)、崇拜偶像、愛與慈悲、世事無常、因果報應、出家修行或不出家修行、遵守戒律、鼓吹默想與解脫之道、崇尚智者、禁慾苦行或完全縱慾、積德行善(要累積功德與善行)、世界一切都是幻覺與不執著世間物質、梵我合一(通過冥想可悟出梵我如一的真理)、輪迴、再生轉世、建立僧團和寺廟、慶典祭祀、活人作為祭祀的犧牲、信奉非暴力或不害(不殺生)思想、某些教派主張素食主義、種姓制度、世襲等級制度」等。
2，東亞大陸無佛教
佛教除了「無我、空、反種姓制度(如用眾生平等來反種姓制度)、反世襲等級制度、反活人作為祭祀的犧牲」等思想外，其它的教義主張與印度教完全相同。
因此可以總結說：「東亞大陸人名義上所信奉的佛教，其實質內容是印度教；東亞大陸無佛教，東亞大陸信奉印度教」。
佛教與印度教都屬完全無基本邏輯與思想混亂的宗教，佛教與印度教如同是一對腦殘的雙胞胎。
3，印度教與佛教的教義混亂
印度教不符合邏輯
在印度教的教義裡，它主張一神論；它又主張多神論、泛神論和無神論。印度教的這兩類主張完全不同，因此不符合邏輯。
佛教不符合邏輯
在佛教的教義裡，它主張「無我與空」；它又接受「三法印(或三相)、四法印、四諦、八苦、十二因緣、四念處、解脫道、菩薩道、菩薩戒、崇拜佛祖、崇拜智者(高僧、上人、祖師、大師與師父)、崇拜偶像、崇尚宗派、愛與慈悲、出家修行(離苦的修行，戒定慧三學、八聖道和三十七道品)、積德行善、因果報應、六道輪迴、再生轉世、建立僧團和寺廟、天堂與地獄」等教義。
佛教的這兩類主張完全不同，因此不符合邏輯。
4，佛教的戒律
佛教的戒律是世人定的律法，它的本質不同於耶和華所頒布的十誡；佛教的戒律裡無聖靈，後者誡耶和華所頒布的十誡裡有聖靈。
佛教的戒律是無法治死人的罪性，佛教的修行也無法完全阻擋魔鬼的引誘；唯有基督的寶血與聖靈才能治死人的罪性，也才能完全阻擋魔鬼的引誘。
本於律法上行為者都被詛咒
加拉太書 3:8-9
既然經文預先看見神要使外邦人因信稱義，就預先把福音傳給了亞伯拉罕，說：「萬國都要藉著你蒙祝福。」這樣，那些有信仰的人，與有信仰的亞伯拉罕一同蒙祝福。
加拉太書 3:10-11
凡是本於律法上行為的人，都在詛咒之下，因為經上記著：「任何人不持守、不遵行律法書上所記載的一切，都是被詛咒的。」 所以，明顯地沒有人能藉著律法在神面前被稱為義，因為經上說：「義人將因信仰而活(The righteous shall live by faith)。」
加拉太書 3:12-14
律法不是本於信，但是「遵行這些事的人，將因此而活。」基督替我們成了詛咒，從律法的詛咒中救贖了我們，因為經上記著：「凡是被掛在木頭上的，都是被詛咒的。」這是為了讓亞伯拉罕所蒙的祝福，能在基督耶穌裡臨到外邦人，好使我們能藉著信領受所應許的聖靈。
人的本質與罪性
以賽亞書 53:6
我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
以賽亞書 64:6
我們都像不潔淨的人，所有的義都像汙穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去。
這經文裡指出了「所有的義都像汙穢的衣服」。當人吃了分別善惡知識樹的果子後，人經常會以人所認定的善與惡來行事，神憎恨人行惡，神也憎恨許多人以世人的觀點行善。
神的義(Righteousness)與人所認定的善是不同的，人所認定的善經常是如同汙穢的衣服；許多人會因行善而自以為義，他會因行善而驕傲自大，他會因行善而視自己為神，他會因行善而隱瞞自己的罪，他會因行善而不向神懺悔與改過，他會因行善而不回轉歸向神，他會因行善而拒絕神的呼召，人因此悖離神並與神隔絕了。
羅馬書 5:12
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
詩篇51:5
我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
藉著信靠基督得救
以弗所書 2:8-9
你們得救確實是藉著恩典、藉著信，這不是出於你們自己，而是神的恩賜；也不是本於行為，免得有人自誇。
順著聖靈而行
加拉太書 5:16-18
所以我說：你們應當順著聖靈行走，這樣就絕不會去滿足肉體的欲望了；因為肉體的欲望與聖靈對立，聖靈也與肉體對立。這兩者彼此反對，使你們不能做自己所願意做的。但如果你們被聖靈帶領，就不在律法之下了。
按照聖靈的新樣式來服事
羅馬書7:4-6
因此，我的弟兄們，你們藉著基督的身體，在律法上也被處死了，使你們歸向另一位，就是從死人中復活的那一位，好讓我們能為神結出果子來。原來，當我們還在肉體中的時候，罪的欲望藉著律法在我們身體的各部分做工，以致為死亡結了果子。但如今，我們既然在那捆綁我們的律法上死了，就脫離了律法，結果我們得以按照聖靈的新樣式來服事，而不按照律法條文的舊樣式。
我知道在我裡面沒有良善
羅馬書7:14-20
我們知道律法是屬靈的；而我是屬肉體的，已經賣給罪了。實際上，我所做的，我不明白，因為我所願意的，我沒有去做；我所恨惡的，我反而去做。那麼，如果我做我不願意做的事，我就贊同了律法是好的。所以現在這事就不再是我所做的，而是住在我裡面的罪所做的。事實上，我知道在我裡面，就是在我肉體中，沒有良善；因為行善的意願在我裡面，卻行不出來。這樣，我願意行的善，我沒有去行；我不願意做的惡，我反而去做。那麼，如果我做我不願意做的事，這事就不再是我所做的，而是住在我裡面的罪所做的。
藉著我們的主耶穌基督得救
羅馬書7: 21 -25
因此我發現一個法則：當我願意行善的時候，惡就在我裡面。 就是說，按著內在的人，我喜愛神的法則，然而我發現在我身體中另有一個法則，與我理性的法則交戰，把我擄到我身體中罪的法則裡。我這個人真是可悲呀！誰能救我脫離這屬於死亡的身體呢？ 藉著我們的主耶穌基督，感謝歸於神！由此可見，我自己一方面在理性上服從神的法則，另一方面在肉體中卻服從罪的法則。
羅馬書 3:31
那麼，我們是藉著信廢掉律法嗎？絕對不是！反而更是堅固律法。
人不可能靠著遵守人定的戒律與行善得救，人必須要倚靠基督寶血的救贖與聖靈的帶領才能得救；人靠著聖靈的引導行事，反而更能堅固律法與戒律。
人必須要按照聖靈的指引來離開罪與服事神，而不按照律法條文來來離開罪與服事神。
律法只能讓人知罪
羅馬書 3:20
因為沒有一個人本於律法上的行為在神面前被稱為義；原來，藉著律法，只能對罪有真正的認識。
得救本乎神的恩典
以弗所書 2:8-10
你們得救確實是藉著恩典、藉著信，這不是出於你們自己，而是神的恩賜；也不是本於行為，免得有人自誇。實際上，我們是神的創作，是為了美善的工作在基督耶穌裡被造成的；神早已預備好了美善工作，要我們在其中行事。
主耶穌的死成為平息祭
羅馬書 3:23-26
要知道，每個人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；但藉著神的恩典，藉著在基督耶穌裡的救贖，卻無償地被稱為義。神預先定下耶穌為平息祭 ，是用耶穌的血、藉著人的信，為要顯明神自己的義；因為他用忍耐的心，寬容人過去所犯的罪，為了在現今的時刻顯明他的義，好表明他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
人若能靠著遵守戒律與行善得救，那麼人為什麼還需要主耶穌基督上十字架犧牲生命與流出寶血來救贖人呢？
許多人以為行善就能得救，這就是該隱拿地裡出產的物來獻祭神的方式；該隱以自我為生命的中心，他按自己認定的方式獻祭神，他不明白神的心意，他內心是驕傲與自大的，他不順服神，他自以為義，他因此不蒙神喜悅。
治死人的罪
羅馬書 6:12-14
所以，不要讓罪在你們會死的身體上掌權，使你們順從身體的私欲；也不要把你們身體的任何部分獻給罪，做不義的器具；相反，要像從死人中復活的人，把自己獻給神，並把身體的各部分做義的器具獻給神。這樣，罪就不能轄制你們了，因為你們不在律法之下，而在恩典之下。
許多人總是以為遵守人間的戒律與行善就夠了，他們認為只要遵守各種戒律與行善後，人就不用向神懺悔、改過、遵神的話語、回轉歸向神了；他會自以為義，他因此與神完全隔絕了。
羅馬書 3:27-28
既然如此，還有什麼可誇耀的呢？根本沒有。憑著什麼法則呢？憑著行為的法則嗎？不是！而是憑著信的法則。就是說，我們認為：人被稱為義，是藉著信，與律法上的行為無關。
從此經文可知，人憑著律法上的行為，來自我誇耀與自以為義，這并不能使人得救；人唯有透過對基督完全的遵從、信靠、順服與跟隨，人才能藉由基督的靈得救。
耶穌用血潔淨人的罪
希伯來書 9:22
按照律法，幾乎一切都是用血潔淨的；沒有流血，就沒有赦免。
從此經文可知，耶穌是用血潔淨人的罪，不是用其善行來潔淨人的罪；人也不可以用其善行來潔淨自己的罪，人必須要倚靠基督的寶血來潔淨其罪。
人用善行來侮辱耶穌在十字架的血
人為補償自己的罪惡的善行，經常是對耶穌十字架的侮辱。
我認識一位慈善家，她經常捐款給佛教組織，這使她贏得了世人的美好名聲；然而，她在家時經常虐待媳婦，她從不因此產生任何的罪惡感。
我知道一位富有的台商，他賣地溝油；他經常捐巨額的錢給佛教機構，他因此贏得了大善人的名聲；他認為他的捐款是贖罪卷，他可以因此繼續賣地溝油。
因信仰基督稱義
加拉太書 2:16
不過我們知道：人被稱為義不是本於律法上的行為，而是藉著信耶穌基督。於是我們信了基督耶穌，為要因信基督稱義，而不是本於律法上的行為，因為沒有一個人本於律法上的行為會被稱為義。
Galatians 2:16
Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ, even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law: for by the works of the law shall no flesh be justified.
這這經文裡的核心思想，有「believed in Jesus Christ」與「be justified by the faith of Christ」，這表述了人唯有「相信並進入基督裡」與「因信仰基督成義」的重要概念。
羅馬書 3:21-22
但如今，神的義已經在律法之外顯明出來，被律法和先知們所見證， 那就是：神的義藉著對耶穌基督的信仰，臨到所有信的人，並沒有分別。
Romans 3:21-22
New International Version Righteousness Through Faith But now apart from the law the righteousness of God has been made known, to which the Law and the Prophets testify. This righteousness is given through faith in Jesus Christ to all who believe.
在這經文裡，提出了「Righteousness Through Faith」的概念；有人將它翻譯成「因信稱義」，這在漢文上很容易造成混淆，因為魔鬼也信耶穌是神的兒子，但魔鬼並不信仰耶穌，因此應該將它翻譯成「因信仰耶穌稱義」。漢語的「信」是「Believe」；漢語的「信仰」是「Faith, believing in, believing into」。
佛教的戒律裡，沒有耶和華與基督，因此這些戒律屬於人間律法；佛教的戒律裡，也沒有聖靈；人若無聖靈的帶領，則人不可能在遵守這些律法後認識真理與看見基督；人若無聖靈的帶領，則人無法得著神對人的天國與永生應許。
佛教的戒律，其最大的混淆性與謊言，就是「人只要遵守戒律就可以得道；人不需要向神懺悔、改過、遵神的話語、回轉歸向神了」，如此佛教的戒律就是阻絕人認識耶和華的圍牆了。
佛教戒律有「五戒十善」。五戒就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒；十善類似十戒，十善就是不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語、不貪婪、不嗔怒、不痴(正見)。
佛教的出家人戒律，有沙彌沙彌尼十戒、比丘具足戒、菩薩戒。俱足戒是針對成年人的出家戒律。
比丘戒：從十戒延伸出的兩百多條戒，這是針對和尚的戒條。比丘尼戒：從十戒延伸出的三百多條戒，北傳的佛教有五百多條戒，這是針對女姓的戒條
菩薩戒，即大乘戒、佛性戒；有《梵網經》的梵網菩薩戒、《瑜伽師地論》的瑜伽菩薩戒、《菩薩瓔珞本業經》的菩薩十重戒等數種。
漢傳佛教稱菩薩戒為三聚淨戒(菩薩淨戒)，它將所有的菩薩戒條歸納成為三個概念，即
攝律儀戒(以禁防為體)、攝善法戒(以勤勇為體)、攝眾生戒(饒益有情戒，以勤勇為體)。
第三章，儒佛道都是撒旦教
以弗所書 4:6
一位神——就是萬有之父，他超越萬有，貫通萬有，在萬有之中。
約翰福音 17:3
認識你——獨一的真神，並認識你所差派的耶穌基督，這就是永恆的生命。
從這兩經文可知，人只要能認識獨一的真神，並知道他是萬有之父，那麼他就認識了真理；人只要認識耶穌基督，他就認識了永恆的生命。如此，人就不可能拜蛇、拜龍、拜獸、拜鬼為父了，
從許多的文獻資料得知：佛教是拜蛇教；拜蛇教就是拜撒旦教、拜魔鬼教、拜大紅龍教、拜獸教、拜邪教。
宋·釋普濟《五燈會元·佛釋迦牟尼》卷一：「世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上地下，惟吾獨尊。」
《大唐西域記》(成書於646年)記載，「為釋尊誕生時，向四方行七步，舉右手而唱詠之偈句：天上天下唯我獨尊，今茲而往生分已盡。」。
「今茲而往生分已盡」意思是「我為此世之最上者」，這是屬該隱後裔的文化，以自我為中心的生命觀，並將自己視為大於神，唯有撒旦敢這麼地藐視神。
《敦煌變文集·太子成道經》第一卷：「天上天下，惟我獨尊。」
《過去現在因果經》記載：「難陀龍王，優難陀龍王於虛空中，吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。」；漢譯印度的那伽(Naga)蛇時，都是以龍稱蛇。
《佛本行集經》卷三十一、《有部毗奈耶破僧事》卷五等記載，「佛從菩提樹下起，往牟枝磷陀龍王池邊，坐一樹下思惟，時七日洪雨不止，那伽王牟枝磷陀乃出，以身繞佛七匝，引頭覆佛頭上，守護佛陀，使不受諸惱亂。」
在東南亞的佛寺中，常有「長了七個頭的那伽蛇為佛陀遮風擋雨」的雕像，這七頭蛇非常邪惡，類似《啓示錄》所說的「七頭十角的獸」。
佛教的三大核心理論，即無我、空、涅槃。「無我」在於反對印度教的種姓制度；「空」在於否定印度教的所有主張，例如，反對梵我合一；「涅槃」在於修改印度教的涅槃理論。
印度教的經典里記載，進入天國或地獄是由死亡之神閻羅王與他的助手契特拉古波塔(Chitragupta，冥界之神)來決定。契特拉古波塔(Chitragupta)負責記錄一切生命的所有行為，人死後契特拉古波塔會按照人在世間的行為對靈魂進行各種的賞罰判決，判決包括：進入涅槃、上天堂、下地獄、或輪回到各道接受各種果報。
佛教「空與無我」的理論，其本質是反對印度教的天堂與地獄觀點，後來佛教又接受了印度教的天堂與地獄觀點，例如佛教講十八層地獄，印度教講無間地獄。
道教將玉皇大帝與神仙居住的地方稱為天堂；儒教繼承了商周拜上帝、神(祭神如神在)、天地日月山川神、先王、先公等的文化，商周用活人牲拜神，因此儒教是屬於拜撒旦教。
這些天堂與地獄的概念都不符合聖經的教導，這些概念都源於魔鬼的謊言。
利未記 20:27
無論男女，是交鬼的或行巫術的，總要治死他們，人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。
佛教、儒教、道教、墨家等都是交鬼者，都是為神所憎恨者；它們必然最終會被神所完全滅絕。
1，佛教是拜撒旦教
佛教就是印度教的變種，其本質也與印度教一樣是拜蛇教；拜蛇教就是拜偶像教、拜獸教、拜魔鬼教與拜撒旦教。
佛的甲骨文是「弗」，「弗」象「大蛇盤繞在樹上」；甲骨文裡的「弗」，有兩義：
第一，「拂」：即「觸摸」，暗示人可以觸摸禁果。
魔鬼用「空與無我」來摧毀「人的原罪(Original Sin)」概念的存在基礎。
第二，「弗」：即「勿」，暗示人不必聽從God的命令。
魔鬼要讓人可以完全追求「人本主義」，即「以人為自我中心所構建出來的思想」或「由人的自我中心意識所建造出來的知識」。
佛經記載「吐清淨水，一溫一涼，灌太子身」，這代表兩蛇為悉達多洗浴，這類似彌賽亞的受洗，象徵悉達多是救世主；這正是「浴佛節」的來源，這表述了悉達多是受蛇水膏的使者。
佛教傳說，悉達多在菩提樹下悟道，他如蛇盤坐在蛇上，頭上有七蛇出現，這種呈現方式完全符合甲骨文的「弗」字；這絕非是偶然發生的事情，這正是撒但所構建的現象、意象、圖騰、符號與密碼。
凡是拜佛祖悉達多者就是拜偶像，拜偶像就是悖逆神的行為，他必遭受未來的火湖之刑。
2，儒教是拜撒旦教
出埃及記 20:2-5
我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 不可跪拜(bow down)那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是a jealous God。
儒家繼承殷商的巫文化，主要有兩學習經典：
其一是《易經》裡的明用稽疑，即卜卦與交鬼文化，即巫術文化；它崇尚天人感應、趨吉避凶、權謀詭詐與坑蒙拐騙等意識，即儒術。
其二是《尚書洪範九疇篇》裡的巫教文化，崇尚名利權位與福祿壽喜等偶像文化，即儒教。
儒教主張拜死去的祖先，拜死去的祖先就是拜死人；拜死人就是拜鬼，儒教是拜鬼的群體。
儒教是拜鬼文化
儒教所拜的對象，包括了拜上帝、神、龍、三代之英、聖人、皇帝、天子、大人、天地日月山川神、先王、先公、死人、鬼、皇權、專制、人的等級制、大一統、我族主義(群體主義)、名利權位、金錢財富、榮華富貴等；儒教拜的都是偶像，拜偶像者就是拜魔鬼與拜撒旦者。
漢文化圈裡的「天」是受造存有，漢文化圈裡的巫師想用受造的「天」來代表主宰宇宙的神；由於商周都會用活人祭祀天，因此商周秦漢人所稱的「天」實質是「鬼」；例如，天道、天理、天意、天則、天德、天命、天志、天誅、天擇、天性、天定、天譴、天治、天子等，將上列所有的「天」改為「鬼」即為其本義，
漢代董仲舒所說的「天人感應」，期本質就是「鬼人感應應」。
春秋戰國時期的人喜好使用「鬼神」的名稱，他們將鬼置於神前，他們知道無論是鬼或神，其本質都是鬼；唯有耶和華是獨一的真神，商周秦漢所拜的鬼神都不是耶和華，因此他們拜的必定是鬼、撒旦、邪靈。
《論語·為政篇》孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
從這段孔丘的陳述可知，儒教主張祭拜死人；祭拜死人就是拜鬼與拜撒旦。
儒教拜專制君王
《禮記·禮運大同篇》昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
從甲骨文看儒教專制與拜鬼文化
甲骨文的「易」從「勿」，象有「長尾的人，身上有彩紋」，代表「身上有彩紋的蛇人」；金文的「易」，有多種呈現型態，其一象有彩紋的蛇，即變色蛇，身體可以變換顏色；其二象有彩紋的鳥。
金文的「蜴」是在「易」的左邊加上「虫」(蛇)，即蜥蜴，又名變色龍，身體也可以變換顏色；變色蛇充分呈現了獸的權謀詭詐與變易的本質意義，因此《易經》即《變色蛇經》。
甲骨文的「帝」，象「搭木架祭天」，象「多木柱」支撐著「一平面的供物桌板」；有的「帝」的甲骨文在板上有「一」，這「一」代表天；由於殷商祭祀時要獻上活人牲，因此殷商人所祭祀的「帝」是撒旦。
甲骨文的「神」，從「申」，象閃電；「神」的金文從示從申，象「示旁有閃電」，即示旁有東方閃電；「示」代表祖先牌位或祖先祭台，這代表商周人崇尚偶像崇拜。由於殷商祭祀時要獻上活人牲，因此殷商人所祭祀的「神」是撒旦，殷商人所拜的神就是鬼。
甲骨文的「儒」，象「需」，有兩種呈現型態，其一從「人」從「人的兩側各有兩點」；其二從「大」從「大的兩側各有兩點」。兩者都代表灑水祈禱求雨者，從「人」者代表巫師，從「大」者代表大巫師或大巫王。
由此可知，儒就是巫教，儒人就是巫師，儒求就是巫術，儒法就是巫法。
甲骨文的「靈」，從雨從二口，代表人多次地求雨。金文的「靈」，有兩種呈現型態，其一從雨從三口，代表人不斷地求雨；其二從雨從三口從示，代表人在祖先祭台處不斷地求雨；小篆的「靈」，從雨從三口從巫，代表巫師不斷地求雨。
由此可知，殷商的靈文化就是巫師作法求雨、巫教與巫術文化、巫師交鬼文化，因此殷商文化就是巫師拜鬼與交鬼文化；商周秦漢都是一脈相繼承的巫師拜鬼與交鬼文化。
甲骨文的「聖」，從「口、耳、人」，代表「人要耳聽先王言、口傳先王話，才能為聖」；這「聖」的符咒代表拜先王，拜先王就是拜偶像；拜偶像就是拜魔鬼教與拜撒旦教。
甲骨文的「孝」與「教」是相關字；甲骨文的「教」是「孝」的暴力與刑罰加強版。
甲骨文的「孝」從爻從子，表示人要服從卦爻的命令；這字代表統治者對奴隸的要求，統治者要奴隸聽從與無違於王的命令。
甲骨文的「教」從孝從手執棍棒，即從爻從子從收執棍棒；表示巫人(殷商官員)手執棍棒打奴隸，並要求奴隸要聽令與服從卦爻，這就是統治者的棍棒管教法，統治者用棍棒刑罰來要求奴隸聽從與無違於王的命令。
殷商甲骨文裡經常出現「王占曰」與「王卜曰」，就是占卜後，殷商大巫王對占卜結果的最終解釋意見；殷商大巫王從交鬼後所領受的鬼的指示，這就代表王命，就是所有巫人統治集團與奴隸必須絕對遵守的法律。
金文的「跪」，從人從足從厓從人跪狀，象人在懸厓前足要下跪，表示人在危險時要下跪；金文的「跪」就是對甲骨文的「孝」與「教」的回應。
「孝、教、跪」都代表絕對地服從大巫王，都代表跪拜人的偶像。「孝、教、跪」就是摩西向以色列人頒布的神所吩咐的十條誡命裡的「bow down」；「bow down」就是鞠躬、彎腰、跪拜、點頭致意、屈服、服從、聽命等行為。
凡是向偶像跪拜者就是悖逆神的行為，他未來必遭受火湖之刑。
殷商巫術生出儒術
《論語·為政篇》子曰．「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
從這篇孔丘的話可知，儒教是拜死人與拜鬼的文化；儒教繼承殷商的拜鬼文化，儒教因此也繼承殷商的巫術文化；殷商的巫術文化就是權謀詭詐術的文化。以下就是崇尚權謀的儒術。
《論語•子罕第九》：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
《論語•述而第七》「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
《論語•微子篇第十八》「我則異於是，無可無不可。」
《論語•子罕篇第九》「子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我’，汝子知乎？」
儒術中庸源於拜鬼文化
中庸源於拜鬼文化，拜鬼文化必然產生功利主義，拜鬼文化必然產生賄賂活動，拜鬼文化必然產生貪腐政治，拜鬼文化必然產生專制政治，拜鬼文化必然產生權謀詭詐思想，拜鬼文化必然產生暴力與謊言文化。
功利主義、賄賂活動、貪腐政治、專制政治、權謀詭詐思想、暴力與謊言文化等都是中庸文化的本體。
《易經》生出《道德經》、儒術(孔丘殺少正卯)與《中庸》，《道德經》、儒術與《中庸》就是撒旦抹滅絕對道德(Absolute morality)與建構相對道德(Relative morality)意識的工具，因此儒與道的本質是一體的，都是容忍代表皇權與專制的蛇文化。
《中庸·第6章》子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
《論語‧子罕》子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《論語·微子》子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」
《尚書·洪範》無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
《禮記·中庸》執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？
《論語．里仁》：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一， 允執厥中。」
中道、不偏不倚、執兩用中、允執厥中、無可無不可、兩者的中點、無過不及、過猶不及、不偏左不偏右、處事不欲決斷明白、模稜兩可、四毋(毋意，毋必，毋固，毋我)、空空如也、扣其兩端而竭焉、無適無莫等，這些都不是絕對道德與正義的標準，那是相對主義的思想；凡是持相對主義者，他則沒有絕對的道德立場與正義原則。
中庸就是無絕對的道德與正義
中庸就是拒絕「God's Ten Commandments」，中庸就是拒絕「絕對的道德立場與原則」，中庸就是拒絕正義的道路，中庸就是逃避「Individual moral responsibility」的意識。
中庸就是走中道路線、中間路線、中間道路、調和折中、折衷選擇、折衷道路、妥協道路；中庸就是沒有絕對道德原則、只有相對道德的意識。
中庸的本質就是「牆頭草、騎牆派、隨風倒、兩面倒、兩面不得罪、投機取巧、表面工夫、左右搖擺、看人臉色、察言觀色、和稀泥、拿捏好處、畏懼強權、倚靠強權、向權勢低頭、向權力妥協、向邪惡妥協、遇強則退、遇弱則進、畏強欺弱、妥協政策、見異思遷、審時度變、隨機應變、為利變臉、唯利是圖、見風轉舵、見機行事、趁風揚帆、見幾而作、機關算盡、為利權變、明哲保身、多聞闕疑、多見闕殆」等；它是屬蛇性的意識，它是人類文化裡的毒瘤與病毒體。
儒術：孔丘殺少正卯
孔丘說，「仁者，愛人」、「己所不欲，勿施於人」、「己欲立而立人，己欲達而達人」、「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」、「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是」、「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風；小人之德草，草上之風， 必偃。」、「不教而殺謂之虐」。
然而，孔丘卻濫殺了少正卯，這完全暴露了儒教「仁愛」的本質；孔丘主張的「仁愛」，其本質是沒有Agape根基的功利主義，因此它是「說一套、做又ㄧ套」。
孔丘殺少正卯，使上列的孔丘七言完全破產；這七言成為儒術包裝殺人與害人的遮羞布；儒教成為殺人者的面具，儒術成為儒教殺人者的刀。
這是什麼意思？儒教是用道德為包裝，其目的有九，就是「擴張自我意志、打擊異己、擁護王權、推行專制、實行一言堂、建立人的等級制、強化等級壓迫與奴隸制、擴張王權與領土、努力推行邪惡的大一統帝國政權」。
孔丘是東亞大陸厚黑學教主，儒教與儒術成為東亞大陸儒粹法西斯帝國之權的統治工具；這工具就是建構專制與奴文化的軟件，其中包括崇尚「皇權、專制、中央集權、種族主義(種族大清洗)、文化大清洗、人的等級制與差序位格、大一統」等洗腦的文化軟件。
荀子如何描述孔丘殺人的事件？
《荀子·宥坐》 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰：心達而險；二曰：行辟而堅；三曰：言偽而辯；四曰：記醜而博；五曰：順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。」
分析孔丘殺人的方式，有4點介紹
(1)，上朝才七天就殺人
孔丘任魯國司寇上朝才七天，便在東觀之下戳殺了少正卯。
這是不對稱形式的虐殺，這裏沒有平等的決鬥、少正卯沒有法律上正式的罪行、沒有正式的司法審判、沒有受害者自我辯護的機會。
這是典型的專制與一言堂政治，這是非常邪惡的文化。凡是贊同這種殺人模式者，必是屬魔鬼的子孫。
(2)，「屍於朝，三日」
這神非常殘忍的行為，這與他主張的「仁」思想完全相背離。
(3)，孔丘倚靠權勢使人噤聲
子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也」
孔丘隨意戳殺當時魯國大夫且是著名的人，竟然沒有基本的司法正義程序；當時魯國的人，一定是屈服在孔丘的強權之下，不敢站起來發出良心與正義的反對意見，也不敢將這殺人犯送進監牢與進行司法審判。
(4)，一言堂文化與言論自由的範疇
孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。」
孔丘指控少正卯的「五項罪名」，完全不違反言論自由的範疇，這說明了孔丘是用權力來建立其一言堂文化；由此可知，孔丘是極為邪惡的邪靈，孔丘是撒旦安插在東亞文化裡的「黑死病病原體」。
3，道教是拜撒旦教
道家繼承殷商的巫文化，主要有兩脈絡經典，其一是《易經》裡的明用稽疑(卜卦與交鬼)文化，即巫術文化，崇尚天人感應、趨吉避凶、權謀詭詐與坑蒙拐騙等意識，即道術；其二是《尚書洪範九疇篇》裡的巫教文化，崇尚道法自然、五行五事、柔克與順應自然等文化，即道教。
道教是拜諸多神明的多神教，道教源於商周時期的祭祀上帝、祖先、拜天地、自然與鬼神；因此道教的本質就是拜偶像教、拜魔鬼教與拜撒旦教。
道教採行商周時期交鬼的卜筮巫術，後來演變成為各種「方術」與「道術」；道教喜好交鬼與各種卜筮巫術，這是悖逆神的行為，道教必定為神所憎恨。
其中的方術，有「道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷、風水堪輿、占卜」等；其中的道術，有「內觀、守一、存思、辟谷、養生、氣功」等。
道教的「方術」與「道術」等，都是屬於各種的交鬼活動；凡是交鬼者就是悖逆神的行為，他必遭受未來的火湖之刑。
殷商巫術生出道術
《道德經·第60章》：「治大國若烹小鮮。以道蒞(lì)天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 」
從李耳說的「非其鬼不神」可知，道教拜死人與拜鬼；道教繼承殷商的拜鬼文化，教道教因此也繼承殷商的巫術文化；殷商的巫術文化就是權謀詭詐術的文化。以下就是崇尚權謀的道術。
《道德經·第7章》：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」
《道德經·第22章》：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」
《道德經·第36章》：「將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
《道德經·第43章》：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」
道教的相對主義思想
鬼不能有絕對的道德思想，因此拜鬼者也不能有絕對的道德思想。道教是拜鬼者，道教因此無絕對道德的思想，道教因此主張相對主義與相對道德主義。
相對主義思想就是無正義與是非的思想；相對道德主義思想就是無正義與是非的思想。
《道德經·第2章》：「天下皆知美之為美，斯惡(è)已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和(hè)，前後相隨。」
從此李耳的這段陳述可知，李耳不信奉唯一的真神耶和華，因此他不可能產生絕對地真、善、美的思想意識。
《道德經·第5章》：「天地不仁，以萬物為芻(chú)狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuó yuè)乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shuò)窮，不如守中。 」
《道德經·第18章》：「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
《道德經·第19章》：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。」
從此李耳的這三段陳述可知，李耳並不信奉唯一的真神耶和華，因此他不可能產生類似「十誡」的絕對道德的思想意識。
4，墨家繼承拜鬼文化
墨家繼承殷商的拜鬼文化，墨翟主張明鬼與信鬼；墨翟主張拜鬼，他還主張占卜交鬼；墨翟認為「三代之聖王堯舜禹湯文武拜上帝山川鬼神，因此成為聖人」。
墨翟主張「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞」，這是拜鬼與賄賂鬼文化的思想；他認為「凡是順服鬼與賄賂鬼者必得賞，凡是兼相愛者則交相利」。
墨翟所說的愛是出於人間的交相利，這是類似人與人的交易活動；墨翟所說的愛，這同「神是愛」(God is agape)是完全不同的，「agape love」是「神對人的廣大、廣闊、無私與無止境的愛」。
約翰一書 4:7-8
親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是從 神那裡來的。凡是愛人的，都是從 神生的，並且認識神。不愛人的，就不認識神，因為神就是愛。
G 26: ἀγάπη-agapē，發音ag-ah'-pay，unconditional love, the highest form of love, the love of God for man and of man for God, agape is considered to be the love originating from God or Christ for humankind.
拜鬼與占卜交鬼者就是悖逆神者，墨翟的思想最終將會推人進入火湖裡。
《墨子·明鬼下》：「是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！」
《墨子·天志上》故天子者，天下之窮貴也，天下之窮富也，故於富且貴者，「當天意而不可不順，順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。然則是誰順天意而得賞者？誰反天意而得罰者？」子墨子言曰：「昔三代聖王禹湯文武，此順天意而得賞也。昔三代之暴王桀紂幽厲，此反天意而得罰者也。然則禹湯文武其得賞何以也？」
《墨子·天志上》子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神，下愛人。
《墨子·天志中》曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；天子有疾病禍祟，必齋戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼，則天能除去之，然吾未知天之祈福於天子也。
《墨子·天志中》：故古者聖王明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。
《墨子·天志中》：觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。
《墨子·天志下》：自古及今無有遠靈孤夷之國，皆犓豢其牛羊犬彘，潔為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝山川鬼神，以此知兼而食之也。
《墨子·天志下》：故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰「聖人」，以此其賞善之證。
《墨子· 耕柱篇》：巫馬子謂子墨子曰：「鬼神孰與聖人明智？」子墨子曰：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難卜於白若之龜，曰：『鼎成三足而方』，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭於昆吾之虛，上鄉」！又言兆之由曰：『饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。』夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。」
第三章，在墳墓裡等待基督的聲音
1，聖經的教導
聖經的原文裡沒有天堂與地獄的名稱，只有天國(The Kingdom of Heaven)、樂園(Paradise)、陰間(Sheol, Hades)、欣嫩子谷(the valley of Gehenna, Hinnom)、火湖(lake of fire)等用語。
2，在墳墓裡等待基督的聲音
約翰福音 5:28
你們不要為此感到驚奇：時候就要到了！那時所有在墳墓(tombs)裡的人，都會聽到他的聲音，並且要出來——行善的人(they that have done good)復活得生命，作惡的人(they that have done evil)復活被定罪。
G 3419: μνημείοις-mnēmeiois，發音mnay-mi'-on，意思tomb, grave, sepulcher, memorial, monument，墳墓，紀念碑。
使徒行傳 24:15
我對神所懷有的盼望也是這些人自己所期望的，就是義人和不義的人將來都要復活。
從此經文可知，人死後是在墳墓裡等待復活；當基督第二次再來時，墳墓裡的人聽見基督的聲音時，不論義人和不義的人都要復活。
這經文表述得很清楚，當基督第二次再來時，所有死去的人聽見基督的聲音時，就會復活，他們會從墳墓裡出來。
那些死去的人是從墳墓裡出來的，他們不是從天堂下來，也不是從地獄上來。
如果人已經在在天堂裡了，他何必要離開天堂來接受基督的最後審判？如果人已經在在地獄裡了，他何必要離開地獄來接受基督的最後審判？
在漢文化圈裡的基督徒，為什麼有很多的人不能明白這些簡單的道理？因為他們所使用的「天堂與地獄」的名稱，使他們自然地接受了這些名稱背後的撒旦謊言，因此他們無法了解與看見真理。
馬太福音 13:15
因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；免得他們眼睛看見，耳朵聽見，心裡領悟，回轉過來，我就使他們痊癒。
哥林多後書 4:4
此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們；基督本是神的像(image of God)。
人死後去天堂或地獄，這不是聖經的教導，而是印度教與佛教製造出來的謊言；許多牧者總是喜歡講天堂或地獄事情，他們不是傳講真的福音。
那些在墳墓裡等待復活的人，他們聽見基督的聲音時，他們會復活並要接受基督的最後審判。他們必須要等待審判後，他們才能知道自己未來是住在天國裡或是被拋入燒著硫磺的火湖裡。
3，最後的審判
每個人都會死，死後會有審判；基督會按著書卷所記的，照著他們的行為受審判。
凡是名字被記在生命冊上的人，就是得勝者，得勝者可以進入聖城耶路撒冷，與神同住；凡是名字沒有被記在生命冊上的人，就是未得勝者，他們都將被丟進火湖裡。
希伯來書 9:27
就如人人註定都有一死，而且死後有審判。
啟示錄 20:11-12
接著，我看見一個白色的大寶座和坐在它上面的那一位。地和天都從他面前逃避，連它們的地方也找不到了。我又看見死去的人，無論尊貴卑微，都站在那寶座前。書卷都打開了；另有一個書卷也打開了，這就是生命冊。死去的人都憑著書卷中所記的，照著他們的行為受審判。
啟示錄 20:13
於是，海洋交出了其中的死人，死亡和陰間也交出了其中的死人；每個人都照著自己的行為受審判。
4，得勝者
啟示錄21:7
得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要做我的兒子。
啟示錄 3:12
那得勝的，我將要讓他在我神的聖所中做柱石，他絕不再出去。我要把我神的名，我神之城的名——就是從我的神那裡、從天上降下來的新耶路撒冷的名，和我的新名，都寫在他身上。
啟示錄 2:7
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』
下列有三群體的人，即第一次出現的144000人、身穿白衣的人、第二次出現的 144000人。
基督徒可以認真思考：自己未來是否在這三群體人的其中，或者自己將被拋入火湖之中。
第一次出現的 144000人
啟示錄 7:4
我又聽見(heard)了那些被蓋上印之人的數目，以色列各支派的孩子(all the tribes of the children of Israel)中被蓋上印的有十四萬四千人。
從這段經文可知，約翰聽見(heard)了14400人的數目，他們是以色列各支派的孩子。
身穿白衣的人
啟示錄 7:9
此後我觀看(After these things I saw)，看哪，有一大群人，沒有人能夠數過來。他們來自各國、各支派、各民族、各語言群體。他們身穿白衣，手裡拿著棕櫚枝，站在寶座和羔羊面前。
啟示錄 7:13-14
長老中有一位問我，說：「這些身穿白袍的是誰？他們是從哪裡來的？」我對他說：「我主啊，你是知道的。」他就對我說：「這些人都是從大患難中出來的。他們用羔羊的血洗淨了自己的袍子，使它們潔白了。
從這段經文可知，約翰看見(saw)了一群身穿白衣的人，他們是站在寶座和羔羊面前者；他們是來自各國、各支派、各民族、各語言群體的人；他們是大患難中的得勝者，他們用羔羊的血洗淨了自己的袍子，他們倚靠基督的血成為義人而不是倚靠自己的行為。
第二次出現的144000人
啟示錄 14:1
我又觀看(I looked)，看哪，那羔羊站在錫安山上，與他在一起的有十四萬四千人，他們的額上都寫著他的名和他父的名。
啟示錄 14:4-5
這些人未曾沾染婦女，他們原是童身；無論羔羊到哪裡去，他們都跟隨他；這些人是從人間被贖回來，做為初熟的果子歸給神和羔羊的；在他們口中找不出虛假；他們是毫無瑕疵的。
從這段經文可知，約翰看見(looked)了十四萬四千人；他們是跟隨基督者，他們是歸給神和羔羊的初熟的果子(為基督而活與而死者)，他們未曾沾染婦女是指他們不拜獸與獸像，他們是聖潔而毫無瑕疵的。
5，得勝者進入聖城耶路撒冷
啟示錄 21:10
於是我在靈裡被天使帶到一座高大的山上。他給我看那從神那裡、從天上降下來的聖城耶路撒冷。
啟示錄 21:27
凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
啟示錄 17:14
他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。
啟示錄 22:14
凡是洗淨自己袍子，好使自己有權利到生命樹那裡，並且得以從城門進到城內的人——他們是蒙福的！
6，城外的犬類
啟示錄 22:15
那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及所有愛虛假、行虛假的人，都在外面。
啟示錄 21:8
但那些膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人，他們的份就在燃燒著烈火和硫磺的湖裡。這是第二次的死亡。
從這兩段經文可知，前一經文裡的「行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，以及所有愛虛假、行虛假的人」與後一段經文裡的「殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和所有說謊的人」，是同樣的人，因此城外的那些犬類與壞人都將被拋入燃燒著烈火和硫磺的湖裡，接受第二次的死亡。
7，未得勝者將被丟進火湖
啟示錄 20:14-15
然後，死亡和陰間被丟進火湖裡，這火湖就是第二次的死亡。凡是名字沒有被記在生命冊上的人，都被丟進了火湖裡。
希伯來書 10:26-27
要知道，我們領受了真理的知識以後，如果還故意犯罪，就不再有贖罪的祭物被保留下來；只保留了對審判的可怕等待，和那將要吞滅敵對者的嫉恨之火。
印度教與佛教的天堂與地獄名稱，並不等於聖經裡的天國(Kingdom of Heaven)、神國(Kingdom of God)、樂園(Paradise)、陰間(Hades，sheol)、希屋爾(希伯來語Sheol，sheʼohlʹ；墳墓或陰間)、海地斯(希臘語Hades，haiʹdes；墳墓或陰間)、欣嫩子谷(希臘語的γέεννα ；英文為Gehenna；the Valley of the Sons of Hinnom)、火湖(Lake of fire)、無底坑(Abyss, the Bottomless Pit)、塔塔魯斯(希臘文的Tartarus)等概念。
第四章，天國
天國(Kingdom of Heaven)就是神國(Kingdom of God)；那麼天國是什麼？
馬太福音 3:2
耶穌說：「你們應當回轉(Μετανοεῖτε- metanoeite)，因為天國近了。」
主耶穌基督就是天國；Μετανοεῖτε就是return, turn back, go back，就是回轉；回轉就是從世界回轉走向基督，回轉就是Deny yourself、定睛基督、遵主的命令、回轉歸向基督、回轉跟隨基督、回轉與基督同在、回轉與基督同行。
啟示錄21:2-3
我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要做他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」
啟示錄 11:15
第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。」
馬太福音 7:21
凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
馬太福音 5:3
靈裡貧窮的人(poor in the spirit)有福了！因為天國是他們的。
馬太福音 5:10
為義(righteousness)受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。
馬太福音 18:3-4
我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
哥林多前書6:9-10
難道你們不知道，不義的人不能繼承神的國嗎？不要被迷惑了！無論是淫亂的、拜偶像的、奸淫的、做孌童的、同性戀的、偷竊的、貪心的、酗酒的、誹謗人的、勒索人的，都不能繼承神的國。
G 3120: μαλακοὶ-malakoi，發音mal-ak-os'，soft, effeminate，柔弱的；指作孌童的，即男妓。
G 733: ἀρσενοκοῖται-arsenokoitai，發音ar-sen-ok-oy'-tace，homosexuals，a male engaging in same-gender sexual activity，同性戀的。
提摩太後書 4:18
主將會救我脫離一切凶惡之事，並且救我進入他屬天的國度。願榮耀歸於他，直到永永遠遠！阿們。
第五章，樂園就是聖城耶路撒冷
《創世紀》裡記載了伊甸園的故事；伊甸園就是「樂園」(paradise)。
《新約聖經》裡，基督提到了「樂園」(paradise)，這「樂園」就是主耶穌基督。
當人回轉歸向基督時，他就能與基督同住；人與基督同住，就是人住在樂園裡了。
1，基督就是樂園
路加福音 23:43
耶穌對他說：「我確實地告訴你：今天你要與我一起在樂園裡了。」
約翰福音 4:14
但如果有人喝了我給他的水，就絕不乾渴，直到永遠。不但如此，我給他的水將要在他裡面成為泉源，一直湧流到永恆的生命。
這經文裡聽到了樂園，主耶穌基督就是天國、聖城耶路撒冷、樂園、生命樹、生命水的河、復活、永生；人若與耶穌同在，他就等於在天國與樂園裡了。
2，樂園的景況
哥林多後書 12:2-4
我知道一個在基督裡的人，他十四年前被提到第三層天上。他是否在身體裡，我不知道；是否在身體外，我也不知道；只有神知道。不過我知道這樣一個人——他是否在身體裡，還是在身體外，我都不知道，只有神知道——他被提到樂園裡去，聽見了無法描述的話語，是人不可以說出來的。
3，樂園有生命樹的果子
啟示錄 2:7
聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。
4，樂園在哪裡？
那麼樂園在哪裡？樂園裡有生命樹的果子，因此有生命樹的果子的地方就是樂園？那麼有生命樹的果子的地方在哪裡？
啟示錄 21:1-2
接著，我看見一個新天新地，因為先前的天和先前的地都已經過去了，海也不再存在了。我也看見聖城新耶路撒冷，從神那裡、從天上降下來，已經被預備好了，就像為自己的丈夫裝飾整齊的新娘那樣。
啟示錄 21:3
我又聽見有大聲音從寶座上傳來，說：「看哪，神的居所在人間，神將要與人一同居住。他們將要做他的子民，神將要親自與他們同在，做他們的神。」
啟示錄 22:1-22
接著，天使給我看一條生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來，從城的大街中間穿過。河的兩邊有生命樹，結十二種果子；每個月都結果子，樹上的葉子是為了醫治萬民。
從這些經文可知，樂園就是聖城耶路撒冷。
5，樂園就是聖城耶路撒冷
未來有生命樹的果子的地方就在耶路撒冷城內，它是從天降下來的聖城。
聖城耶路撒冷將會降下在人間，聖城耶路撒冷裡有神的寶座與神的帳幕；城內，神要與人同住，也就是說「神要與人同住在地上的樂園裡」。
第六章，陰間
舊約裡希伯來文的 「Sheol」(稀又)與新約裡希臘文的「Hades」(哈逮斯)，兩者都代表「墳墓、陰間」。
H 7585: בִּשְׁא֬וֹל-biš-’ō-wl，sheol 的發音sheh-ole'，稀又，grave, underworld, place to which people descend at death，墳墓、陰間、人死後下落的地方。
G 86: ᾅδην-hadēn ，發音hah'-dace，哈逮斯，Hades, the abode of departed spirits, the unseen world，亡靈的居所，看不見的世界；Hades發音 /ˈheɪdiːz/，黑帝斯。
希臘文裡有三個字，代表三種不同意義：ᾅδης (Hades)、γέεννα (Gehenna)和ταρταρῶ (Tartarō̂, verb)。
1，基督曾傳福音給在監獄裡的靈
彼得前書 3:18-21
因為基督也曾一次為了贖罪而受苦，就是義的代替不義的，為要把你們帶到神的面前。照著肉身說，基督固然被處死了；但照著靈說，他卻得以復活了。藉著靈，他也曾去傳道給那些被監禁的靈魂，就是從前在挪亞建造方舟的那些日子裡，在神耐心等待的時候那些不肯信從的靈魂。當時進入方舟，藉著水獲救的人很少，只有八個人。這水所象徵的洗禮，如今也藉著耶穌基督的復活拯救你們，不是清除肉體的汙穢，而是向神懇求無愧的良心。
從這段經文可知，基督的靈曾透過挪亞的口向挪亞時代那些「不信從的人」傳講回轉歸向神的信息；「在監獄裡的靈」是指被大洪水所滅亡的那些「不信從的人」的靈魂。
挪亞時代，神耐心等待世人，但是只有挪亞夫婦、三個兒子與三個兒媳婦等八人，他們進入了方舟，因而得救。
2，人的肉身死後歸於塵土
創世記 3:19
你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。
3，好人與惡人都會在陰間裡
約伯記 14:13
唯願你把我藏在陰間，存於隱密處，等你的憤怒過去。願你為我定了日期，記念我。
H 7585: בִּשְׁא֬וֹל-biš-’ō-wl，sheol 的發音sheh-ole'，稀又，grave, underworld, place to which people descend at death，墳墓、陰間、人死後下落的地方。
詩篇 9:17
惡人，就是忘記神的外邦人，都必歸到陰間。
約伯記 30:23
我知道要使我臨到死地，到那為活者所定的房子。
H 1004: וּבֵ֖ית ū-ḇêṯ ，發音bah'-yith，bayith, house，房子。
H 2416: חָֽי׃-ḥāy，發音khah'-ee，alive, living，活者。
3，人死後沒有任何知覺
詩篇146:4
他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的當日就消滅了。
傳道書 9:5
活人知道自己必死，死人卻一無所知，而且再得不到酬勞，他們也被遺忘。
傳道書 9:6
他們的愛、他們的恨、他們的嫉妒早都消滅了，在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。
傳道書 9:10
凡你手所當做的事，要盡力去做，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
4，大衛預見了基督復活
使徒行傳 2:31-32
大衛又預先看見了，就講論基督復活的事，說：『他既沒有被撇棄在陰間，他的肉身也沒有經歷腐朽。』這位耶穌，神已經使他復活了。我們都是這事的見證人。
G 86: ᾅδην-hadēn ，發音hah'-dace，哈逮斯，Hades, the abode of departed spirits, the unseen world；Hades發音 /ˈheɪdiːz/。
Hades,
5，陰間無人稱謝神
詩篇 6:5
因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？
6，人下陰間不再上來
約伯記 7:9
雲彩消散而過；照樣，人下陰間也不再上來。
7，求靈魂免入極深的陰間
詩篇 86:13
因為，你向我發的慈愛是大的；你救了我的靈魂免入極深的陰間。
詩篇 116:3
死亡的繩索纏繞我；陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。
雅歌 8:6
求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
8，陰間吞食世人的一切
以賽亞書 5:14
故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。
9，財主在陰間受苦的故事
路加福音 16:19-31
有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。 後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。 他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡， 就喊著說：『我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裡，極其痛苦。』 亞伯拉罕說：『兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。 不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。』 財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去； 因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』 亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知的話可以聽從。』 他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』 亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」
主耶穌基督說這故事，就是在呈現是樂園與欣嫩子谷兩者的對比；欣嫩子谷預表與象徵火湖(lake of fire)。
第七章，欣嫩子谷
G 1067，γεέννῃ-geennē，發音gheh'-en-nah，gehenna；欣嫩子谷。它代表懲罰邪惡者的地方，欣嫩子谷預表與象徵火湖(lake of fire)。
欣嫩子谷(the valley of Gehenna, Hinnom)，它位於耶路撒冷西南邊城牆外的一個山谷或洞穴；它是異教徒祭祀與獻祭活人的地方，它因拜偶像而成為不潔之地；基督時代，它是焚燒生活垃圾、犯罪人與動物屍體的地方。
猶大王亞哈斯和瑪拿西曾在那裡用火焚燒兒女向假神獻祭(歷代志下28:3; 33:6)。
Gehenna：a valley west and South of Jerusalem, also a symbolic name for the final place of punishment of the ungodly；originally the name of a valley or cavity near Jerusalem, a place underneath the earth, a place of punishment for evil.
漢語聖經將欣嫩子谷(gehenna)翻譯成印度教與佛教的專有名稱「地獄」，這是不恰當的，因為這兩者概念是完全不同的。
英文聖經將欣嫩子谷(gehenna)翻譯成「Hell」；「Hell」代表是悲慘的地方、處境或經驗；「Hell」不等於漢語的「地獄」，因為這是兩種完全不同文化背景的概念。
Hell: an extremely unpleasant or difficult place, situation, or experience.
這如同漢語聖經將神頒布的十誡的第五誡「Honor thy father and mother」(榮耀父母)，按儒教的思想翻譯成「孝敬父母」，這也是不恰當的，因為這完全異化了神的話語。
《論語·子路篇》 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
孔丘將「孝」詮釋為「父為子隱，子為父隱」，這是從保護親人的利益著手，並無絕對的道德與正義在其中；例如，父母若隱藏子女的殺人罪行，這對受害者而言，是多麼不道德與不正義的行為？
聖經裡講的「榮耀」是指「榮耀人是建立在榮耀神的基礎上，因此人必須要遵守神所頒布的十誡；十誡代表了神所認可的絕對道德與正義」。
人若犯罪，他就應該要「向神認罪、悔改、接受法律制裁、回轉歸向神」，如此他才能因榮耀神而榮耀父母。
人的父母若犯罪，其子女應該要「勸父母認罪、悔改、接受法律制裁、回轉歸向神」，如此他的父母才能榮耀神，如此他才能榮耀自己。
馬太福音 10:28
那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；唯有能把身體和靈魂都滅在欣嫩子谷(gehenna)裡的，正要怕他。
馬太福音 5:29
如果你的右眼使你絆倒，就把它剜出來丟掉！因為對你來說，失去你身體的一部分，總比你全身被丟進欣嫩子谷(gehenna)要好。
馬太福音 5:30
若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入欣嫩子谷(gehenna)。
馬太福音 5:22
只是我告訴你們：凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免欣嫩子谷(gehenna)的火。
馬太福音 23:33
你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫欣嫩子谷(gehenna)的刑罰呢？
雅各書 3:6
舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從欣嫩子谷(gehenna)裡點著的。
路加福音 12:4-5
我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再做什麼的，不要怕他們。 我要指示你們當怕的是誰：當怕那殺了以後又有權柄丟在欣嫩子谷(gehenna)裡的。我實在告訴你們，正要怕他。
馬可福音 9:43-48
倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來； 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到欣嫩子谷(gehenna)，入那不滅的火裡去。 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來； 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在欣嫩子谷(gehenna)裡。 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在欣嫩子谷(gehenna)裡。 在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。
馬太福音 23:27-33
經文士和法利賽人哪，你們這些偽善的人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面固然顯得美麗，裡面卻裝滿了死人骨頭和一切汙穢。你們也是這樣，你們外面對人顯出公義，裡面卻充滿了偽善和罪惡。
經文士和法利賽人哪，你們這些偽善的人有禍了！因為你們建造先知的墳墓，裝飾義人的墓碑，說：『如果我們活在我們祖先的時代，我們就不會與他們合夥流先知們的血。』這樣，你們就見證了自己是殺害先知們的那些人的後代。你們去充滿你們祖先的惡貫吧！ 你們這些蛇類，這些毒蛇的子孫！你們怎麼能逃避欣嫩子谷(gehenna)的懲罰呢？
第八章，火湖(lake of fire)
1，第二次的死
啟示錄 20:14-15
死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。
馬太福音 25:45-46
那時王要回答他們，說：『我確實地告訴你們：你們沒有為我這些弟兄中最小的一個所做的事，也就是沒有為我做。』結果這些人將離去，進入永遠的刑罰。然而，義人將進入永恆的生命。」
啟示錄 20:10
那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
2，魔鬼創立的火祭
從以下的許多經文可知，許多的以色列人悖逆神，把自己的兒女獻祭給鬼魔，如此罪惡的行為，神如何不管教與懲罰他們呢？
詩篇 106:37-38
把自己的兒女祭祀鬼魔，流無辜人的血，就是自己兒女的血，把他們祭祀迦南的偶像，那地就被血汙穢了。
耶利米書 7:31
他們在欣嫩子谷建築陀斐特的丘壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
耶利米書 19:5
又建築巴力的丘壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。
耶利米書 32:35
他們在欣嫩子谷建築巴力的丘壇，好使自己的兒女經火歸摩洛，他們行這可憎的事，使猶大陷在罪裡。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
列王紀下 17:17
又使他們的兒女經火，用占卜，行法術，賣了自己行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
歷代志下 33:6
並在欣嫩子谷使他的兒女經火，又觀兆，用法術，行邪術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。
歷代志下 28:3
並且在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事。
利未記 18:21
不可使你的兒女經火歸於摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。
利未記 20:2
你還要曉諭以色列人說：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他，本地人要用石頭把他打死。
使徒行傳 7:43
你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。
以西結書 16:20-21
並且你將給我所生的兒女焚獻給它——你行淫亂豈是小事，竟將我的兒女殺了，使他們經火歸於它嗎？
以西結書 23:37
她們行淫，手中有殺人的血，又與偶像行淫，並使她們為我所生的兒女經火燒給偶像。
申命記 12:31
你不可向耶和華你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻於他們的神。
申命記 18:10-12
你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的，凡行這些事的都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。
3，永刑
馬太福音 25:41
那時王要對在左邊的人說：『你們這些被詛咒的人！離開我！進到那已經為魔鬼和他的使者們所預備好的永遠的火裡去！
馬太福音 25:45-46
那時王要回答他們，說：『我確實地告訴你們：你們沒有為我這些弟兄中最小的一個所做的事，也就是沒有為我做。』這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去。」
啟示錄 14:11
他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受他名之印記的，晝夜不得安寧。
4，哀哭和切齒
馬太福音 8:11-12
我告訴你們：將有許多人從東從西而來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。
但那些『天國的兒女』，卻將被丟在外面的黑暗裡。在那裡將有哀哭和切齒。」
從這段經文可知，這是聖城耶路撒冷城內與城外的區別。凡名字在羔羊生命冊者可以進城，他可以同神、亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；凡名字不在羔羊生命冊者不可以進城，他將被拋棄在黑暗的城外。
馬太福音 22:12-13
就對他說：『朋友，你進到這裡來怎麼沒有穿婚宴的禮服呢？』那個人啞口無言。於是王吩咐僕人們：『把他的手腳捆起來，丟到外面的黑暗裡去！在那裡將有哀哭和切齒。』
馬太福音 13:41-42
人子要差派他的天使們，從他的國度裡挑出來所有絆腳的和作惡的，把他們丟進火爐裡。在那裡將有哀哭和切齒。
腓立比書 3:19
他們的結局就是滅亡；他們的神就是自己的私欲；他們的榮耀在自己的羞恥之中；他們所思想的都是地上的事。
帖撒羅尼迦後書 1:7-9
也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沈淪，離開主的面和他權能的榮光。
第九章，無底坑
希臘文abyssou，發音ab'-us-sos，阿布叟；英文為Abyss(əˈbis), the Bottomless Pit, a very deep hole that seems to have no bottom，即無底坑。
G 12: ἀβύσσου-abyssou，發音ab'-us-sos，阿布叟，abyss, boundless, bottomless, the home of the dead and of evil spirits，深淵、深不可測、無邊無際；猶太人認為這是死者和惡靈的住處。
Abyss: the deep place, the underworld, the abode of the dead and demons, bottomless, unfathomable depth; place of the dead。
路加福音 8:30-31
耶穌問他說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫群。」這是因為附著他的鬼多。那些鬼魔央求耶穌不要命令它們進無底坑去。
羅馬書 10:6-7
「而有關本於信的義，卻這樣吩咐：「你心裡不用說：誰要升到天上去？」——這意思是要把基督帶下來；「也不用說：誰要下到無底坑去？」——這意思是將基督從死人中領上來。
在《啟示錄》裡，「無底坑」一詞共出現了七次。
啟示錄 9:1
第五位天使吹響號角，我就看見從天上墜落到地上的一顆星。它被賜予了無底坑口的鑰匙。
啟示錄 9:2
它打開了無底坑口，就有煙從坑口裡往上冒，好像大火爐的煙，甚至太陽和天空因坑口的煙而變為黑暗。
啟示錄 9:11
有一個王統管牠們，就是那無底坑的使者；他的名字，希伯來語是「阿巴頓」(Abaddon)，按希臘語的名字是「阿波倫」(Apollyon)。
啟示錄 11:7
他們做完了見證以後，那從無底坑裡上來的獸將與他們作戰，並且將勝過他們，把他們殺死。
啟示錄 17:8
你所看見的那獸，先前在而現今不在，並將要從無底坑裡上來，然後走向滅亡。住在地上的人，凡是名字從創世以來沒有被記在生命冊上的，看見那先前在而現今不在，並將要出現的獸時，都會感到驚奇。
啟示錄 20:1-2
接著，我看見一位天使從天上降下來，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鎖鏈。他抓住了龍——那古蛇，就是魔鬼撒旦，把牠捆綁了一千年。
啟示錄 20:3
這位天使把牠丟進無底坑裡，關上了無底坑，並用印封上，使牠不能再迷惑列國，直到那一千年完結。這些事以後，牠必須暫時被釋放。
第十章，塔塔魯斯(Tartarus)
希臘文的「Tartarus」，出於《彼得後書2: 4》，是指神將犯罪天使，交在黑暗坑中，等候審判。
彼得後書2: 4
就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在塔塔魯斯，交在黑暗坑中，等候審判。
G 5020: ταρταρώσας-tartarōsas，發音tar-tar-o'-o，Tartarus，塔塔魯斯。
基督的門徒不可以聽從世界的教導、不可以接受撒旦的謊言、不可以接受天堂與地獄說、不可以接受輪迴思想；基督的門徒要時刻定睛在基督、遵基督的話、跟隨基督、與基督同在、與基督同行。
跟隨基督者就能得著基督，基督就是真理、道路、生命、光、生命樹、葡萄樹、天上的糧、生命的活水、好牧人、聖靈、天國、樂園、復活、永生。
跟隨基督者就能結出聖靈的果子；結出聖靈的果子就是以基督的心為心、活出基督的生命、呈現出基督的樣式、發出基督的馨香之氣。
以賽亞書 49:4
我卻說：『我勞碌是徒然，我盡力是虛無虛空，然而我當得的理必在耶和華那裡，我的賞賜必在我神那裡。』
人愛世界的意識與人在世界裡為自己的各種勞苦都是無意義的，其最終的結果就是成為虛空之虛空。
人若敬畏神、渴慕神、順服神、默想神的話語、全心全靈愛神、事奉神、榮耀神，那麼他就可以得著神的靈，他就可以得著平安與喜樂，他就可以得著神的保守與祝福，他就不再是成為虛空之虛空了。
人的生命是屬神的，人的生命是有價值性與目的性的；人的生命的最高價值就是事奉神，人的生命的最高目的性就是榮耀神。
羅馬書 12:1
所以弟兄們，我藉著神的各樣憐憫勸你們，要把自己的身體獻上，做為聖潔、蒙神喜悅的活祭；這是你們理所當然的事奉。
從此經文可知，人要事奉神，最好的方法就是將自己的身體獻給神作為活祭；人將自己的身體獻給神作為活祭，就是為主而活、為主而死，這包括了為主結出果子、為主興起發光。
以西結書 15:2
人子啊，葡萄樹比別樣樹有什麼強處？葡萄枝比眾樹枝有什麼好處？
從此經文可知，葡萄樹木與樹枝的材質堅硬與扭曲，無法製作成任何的器物。葡萄樹木與樹枝象徵以色列人與神的子民；若葡萄樹與樹枝不能結出果子，那麼人就只能將它們當柴燒了。
如果人不倚靠基督的寶血與基督的靈，人如何可能做到將自己的身體獻給神作為活祭？人如何可能做到主而活、為主而死？人如何可能做到為主結出果子、為主興起發光？
人若不能倚靠基督的寶血結出聖靈果子，那麼他的生命有何存在的價值與意義？人若不能倚靠基督的靈興起發光，那麼他的生命如何能照耀這黑暗的世界？
感謝主，讚美主，榮耀歸主！神的話是我腳前的燈， 是我路上的光；神的話可以幫助我們走天國的道路與獲得永生。阿門！
