在創世之前，在基督裡被揀選
以弗所書 1:4-6
就如他從創世以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔、毫無瑕疵。他在愛中，照著自己心願的美意，預定我們藉著耶穌基督得著兒子的名份，歸於他自己，歸於他恩典榮耀的稱讚，這恩典是他在愛子裡特別賜給我們的。
從這經文可知，唯有「在基督裡的人」，他才是「被神預定救贖的人」；那麼什麼樣的人，他才能算是「在基督裡的人」呢？
約翰福音 第14章23節
耶穌回答：人若愛我，就要遵守我的話語，我父必定愛他，並且我們要到他那裡去，跟他住在一起。
唯有「遵守耶穌話語的人」，他才是「在基督裡的人」；因此唯有「遵守耶穌話語的人」，他才是「被神預定救贖的人」。
使徒行傳 3:23
所有不聽從那位先知的人，都要從民中被全然滅絕。
這經文裡所提到的「先知」就是「耶穌」；凡是不聽從耶穌話語的人最終必被神全然滅絕，因此「不遵守耶穌話語的人」，他絕不會是「被神預定救贖的人」，那麼他就無法進入天國與獲得永生。
那麼我們來了解一下以下七人的「預定救贖論」觀點； 他們刻意地不詮釋「在基督裡揀選了我們」的意義，因此他們的「預定救贖論」不等於《以弗所書 第一章四至六節》的觀點。
1，愛任紐（Irenaeus, 約130－202 年）
愛任紐在《反異端》（Against Heresies）卷四第三十七章第四節指出，人受造時具有自由意志，能分辨善惡，並在信心上自主選擇順服或拒絕神。他認為，人能自由作出選擇，因此順服神是自願的，而非被強迫。
愛任紐認為，人被賦予分辨善與惡的能力，在信心的事上，他具有自主的權柄。人受造時具有自由意志，能選擇順服或拒絕神。
2，奧勒留·奧古斯提奴斯（Aurelius Augustinus，354年11月13日—430年8月28日），人稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo)。
奧古斯丁在《論聖徒的預定》第十四章中提出有關救恩預定的教導。他寫道：「預定乃是神對祂恩惠的預知與預備；凡得拯救的人，都是藉此確實得救。」、「神所揀選的人，並非因其功德，乃是因祂自己的恩典；那已被祂揀選的人之所以得救，並不是因他先行有了信德或行為，而是因神先賜給他信德，使他能相信。」
奧古斯丁強調：「凡蒙恩典者，必然得救；凡未蒙恩典者，不論他如何努力行善，若未蒙上帝的拯救恩典，也不能得救。」
奧古斯丁認爲，救恩的預定完全出於神的恩典，而非基於人的功勞或行為。人唯有透過神先賜的信心和恩典，才能真實得救；若不是神揀選、神恩先行，人就無法自行努力達到救恩。
3，伯拉糾(Pelagius，約360年—約420年)
伯拉糾在《致德默特里亞書》第16節說，「若神命令人去做不可能之事，祂便顯為不公義。」
他認為，神既命令人行善，表示人有能力行善；因此強調人的自由與責任。
4，多瑪斯·亞奎那（Thomas Aquinas ，1225年—1274年3月7號)
多瑪斯·亞奎那在《神學大全》（Summa Theologiae）第1部第23題指出，預定是神永恆護理的一部分。神按照祂的智慧和旨意，將理性受造物導向永生。預定存在於神的心意中，屬於神對人的永恆安排，使得人得以達到永生。換言之，預定是神按照祂的永恆計畫，將某些人導向救恩，而非施加外在強迫。
多瑪斯·亞奎那認為，預定屬於神永恆的護理計畫，神透過祂的安排使人達到永生。
5，馬丁·路德（Martin Luther, 1483年11月10日—1546年2月18日)
馬丁·路德在《論意志的捆綁》中指出，人類的意志如同站在兩位騎士之間的牲畜。他寫道：「人的意志如同站在兩位騎士之間的牲畜；若神騎著它，它便往神所願之處去；若撒但騎著它，它便往撒但所願之處去。人無法自行選擇向那位騎士奔去，意志本身並不具有中立的自由；騎士之間的爭鬥決定了它的去向。」
馬丁·路德認為，人在得救的事上，並沒有自主的自由意志。人因墮落而受束縛，無法自己選擇善或順服神。唯有依靠神的恩典，人才能被引導並能夠相信和悔改。因此，救恩完全仰賴神的主權與恩典，而非人的努力或自由選擇。
6，約翰·加爾文（John Calvin，1509年7月10日—1564年5月27日）
約翰·加爾文在《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）卷3第21章第5節中，對「預定」的教義做出清晰論述。他寫道：「我們稱預定為神永恆的定旨；按此定旨，祂在自己裡面決定每一個人將要如何。」、「這定旨不是按人的行為或功德來設定，而是依照神自身的良善與仁慈。」、「神以祂的永恆智慧，先知誰將得救，誰將不得救，而這一切都在祂永恆的定旨之中固定下來。」
加爾文進一步指出：「因此，預定並非偶然的安排，而是出於神純粹的自由與恩典；神不受人的行為左右，祂的定旨在祂自身永恆的智慧與旨意中被完全確立。」
加爾文的認為：預定是神永恆的旨意，決定人的最終結局，不是根據人的功德或行為，而是出於神自身的主權與恩典。人無法憑自己的選擇或努力改變這一永恆定旨；救恩的一切，乃是出自神的恩典與旨意。
7，雅各布斯·阿米念（Jacobus Arminius，1560－1609)
雅各布斯·阿米念在《情願書》說，「第四個神聖的定旨，是神決定拯救或定罪某些特定的人。這一決定乃建立在神的預知之上。神從永恆里預知那些人將會藉著祂先行的恩典而相信，並藉著隨後賜下的恩典而堅忍到底；同樣，祂也預知那些拒絕恩典、不信並不悔改的人。因此，神按著這樣的預知，決定拯救前者，定罪後者。」
雅各布斯·阿米念認為，神決定拯救某些特定的人，這一定旨乃建立在神的預知之上。
從以上七人的觀點可知，他們都不提「在基督裡」的核心概念；他們也不以《約翰福音 14:23》來詮釋「在基督裡」的意義。
以賽亞書 55:8-9
耶和華說：我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。
申命記 第4章2節
我命令你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所命令的，就是耶和華你們神的命令。
啟示錄 第22章18-19節
我向一切聽見這書上預言之話的人做見證：如果有人在這些話上加添什麼，神將要把這書上所寫的災害加在他身上；如果有人從這書上的預言之話中刪去什麼，神將要從這書上所寫的生命樹和聖城中刪去他的份。
聖經裡的預定救贖，在《以弗所書 1:4-6》與《約翰福音 14:23》已有明確的敘述了。
神的話語與人的神學觀點，其差距豈止是天與地的距離？人豈可干犯神的旨意，隨意加添與刪減神的話語？人若隨意加添與刪減神的話語，那豈不是等於受造者人自以比造物主神更聰明與智慧了嗎？
人應該完全地放棄人的驕傲與以自我為中心的觀點，而要全心全靈地以「敬畏神」與「感恩的心」來領受神的一切話語。阿門！
