柏拉圖《共和國》裡「正義」的貧困
在這末日的世代，人類應當如何理解「正義」真正的意義？
數千年來，人類不斷追求正義，也有無數哲學家、政治家和思想家試圖為「正義」建立定義。然而，如果人離開了創造天地萬物的神，單單依靠有限的理性、知識和經驗，人真的能夠完全認識什麼是正義嗎？
聖經中的正義，是以神自己為最高的標準。神按照真理判斷善惡，不偏待人；祂施行公義的審判，為受欺壓的人伸冤，同時又以慈愛、憐憫和恩典對待世人。神也要求人行公義、好憐憫，存謙卑的心與祂同行。
然而，柏拉圖在《共和國》中所建立的「正義」，主要是從人的理性以及理想城邦的秩序出發。當我們把柏拉圖所理解的正義與聖經所啟示的神之公義放在一起思想，就會看見兩者建立在不同的根基之上。
柏拉圖所理解的「正義」
柏拉圖在《共和國》中，把正義視為個人與社會達到良好秩序與和諧的重要原則。
對國家而言，柏拉圖認為，每一個人應當按照自己的能力與職分，各司其職、各盡其責，不越權干涉其他階層的工作。統治者以智慧治理國家，護衛者以勇氣保衛國家，生產者則承擔經濟與社會生產的責任。當不同階層各安其位、各盡其職，整個城邦便能形成穩定而和諧的秩序。
對個人而言，柏拉圖認為人的靈魂可以區分為理性、意氣與欲望。理性應當居於主導地位，意氣支持理性的判斷，而欲望則受到合理的節制。當三者各居其位、彼此協調，人的內在生命就達到平衡與和諧。
因此，柏拉圖所說的正義，不只是遵守法律或公平待人，更是一種「各安其位、各盡其職、彼此和諧」的秩序。
然而，問題也由此產生：誰有權決定每一個人應當處於什麼位置？誰又能確定自己真正知道什麼是「善」？
哲學王與人的權力
在《共和國》中，柏拉圖認為理想國家應當由真正認識「善」的哲學家統治，這就是著名的「哲學王」思想。
柏拉圖相信，哲學家因為具有智慧、理性以及對真理與「善」的認識，因此比一般人更適合治理國家。
然而，從現代政治思想來看，這種制度存在一個值得警惕的問題：如果少數統治者宣稱自己比其他人更認識真理、更知道什麼是善，並因此取得廣泛的政治權力，那麼由「智慧者治理」的理想，就可能缺乏對統治權力的充分制衡。
因此，後世一些政治哲學家曾從自由與開放社會的立場批判柏拉圖的哲學王思想，認為其中存在精英統治和權力高度集中的傾向。
這並不表示柏拉圖創造了後世的極權主義，而是提醒我們：當人把自己對「善」與「真理」的理解絕對化，又缺乏對權力的制約時，即使最初以建立理想社會為目的，也可能產生嚴重的問題。
財產、家庭與生育受到共同體安排
柏拉圖在《共和國》中還提出，對理想城邦中的統治者和護衛者階層，應當限制私人財產，並對婚配、生育及兒童養育作出共同體性的安排。
柏拉圖認為，如果護衛者擁有大量私人財產、強烈的私人家庭利益和血緣利益，就可能產生貪婪、偏私和權力腐敗。因此，他希望藉著削弱統治階層的私人利益，使護衛者把整個城邦的利益置於個人和家庭利益之上。
從思想史的角度來看，柏拉圖的制度與近現代某些集體主義、共產主義或國家主導生育政策，在「個人與家庭是否應服從更大的共同體目標」這個問題上，確實存在有直接的思想傳承關係。
同樣，納粹德國後來推行的種族優生政策，以及國家對婚姻、生育和兒童的干預，與柏拉圖所構想的選擇性婚配及共同養育制度，在形式上存在某些可以比較的地方；然而納粹政策建立在種族主義、偽科學和現代國家強制機器之上，並最終造成大規模迫害與殺戮，兩者是有關係的。
真正值得我們思想的是：當人自認可以憑自己的智慧決定誰是「優秀的人」、誰應當治理、誰應當生育，以及什麼樣的人生才具有價值時，人的有限理性便可能被提升到本來只屬於神的位置。
一、神的意念與人的意念
以賽亞書 55:8–9
「耶和華說：『我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』」
人類今天所能觀測的宇宙直徑約達九百三十億光年。然而，即使以如此巨大的尺度，也不能真正衡量神的智慧與人的智慧之間的差距。
神是創造者，人是受造者；神知道萬事的開始與終結，人只能看見極其有限的一部分。
因此，人類任何哲學體系，包括柏拉圖的《共和國》，都應當受到反省，而不能被視為終極真理。
人的哲學可以提出問題，可以幫助我們思想政治、倫理和人生，但人的思想不能取代神的啟示。
二、神的正義
詩篇 89:14
「公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。」
詩篇 145:17
「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。」
申命記 32:4
「他是磐石，他的作為完全；他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」
詩篇 11:7
「因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。」
詩篇 33:5
「他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。」
詩篇 9:7–8
「惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」
以賽亞書 30:18
「因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！」
羅馬書 2:6、11
「他必照各人的行為報應各人。」
「因為神不偏待人。」
啟示錄 15:3
「主神，全能者啊，你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊，你的道途義哉！誠哉！」
詩篇 97:2
「密雲和幽暗在他的四圍；公義和公平是他寶座的根基。」
從這些經文可以看見，聖經中的「正義」並非單純建立在人所設計的社會秩序之上，而是建立在神自己的本性之上。
神是公義的，所以祂的判斷是公義的；神是真理，所以祂不以謊言治理；神是慈愛的，所以祂的公義不是冷酷無情；神不偏待人，所以祂不按照人的財富、地位、權力或階級決定人的價值。
因此，真正的正義不是人創造出來的最高理念，而是從神而來。
三、先求神的國和神的義
馬太福音 6:33
「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」
耶穌沒有教導門徒首先建立自己的理想國，也沒有教導人依靠少數「最聰明的人」建立完美世界，而是教導我們首先尋求神的國和神的義。
人的制度永遠有限，人的領袖也永遠有限。
如果人的心沒有改變，再完善的制度也可能被人的貪婪、驕傲、權力欲和私慾所腐蝕。因此，真正的改變首先不是從制度開始，而是從人的生命歸向神開始。
四、以耶和華為神的國是有福的
詩篇 33:12
「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」
申命記 33:29
「以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍。」
彼得前書 2:9
「唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
聖經所啟示的道路，不是把人的智慧提升到神的位置，而是讓人承認自己的有限，謙卑地回到創造天地萬物的神面前。
五、人類在「正義」面前的局限性
在哈佛大學哲學家邁克爾·桑德爾著名的「正義」課程中，「電車難題」被用來探討正義的本質和道德決策。想像一下，一輛失控的電車正高速衝向軌道上的五名工人。如果不採取任何措施，這五人都會喪命。你站在一個可以把電車轉到另一條軌道上的道岔旁。然而，那條軌道上還有一名工人。如果你拉動道岔，那名工人會死，但其他五人會得救。
你應該拉動道岔嗎？
透過這個思想實驗，桑德爾引導學生思考關於正義的根本問題：正義能否僅僅透過計算後果和數字來確定？我們是否有道德權利為了拯救五人而犧牲一個無辜者？如果「犧牲一人救五人」在道德上是正當的，那麼，如果一個人的死亡能夠阻止電車並拯救其他五人，那麼故意將他推入電車軌道是否也是正當的呢？
電車難題由此揭示了功利、個人權利、道德責任和人性尊嚴之間深刻而複雜的衝突。
那麼，人類如何根據自身對「正義」的理解做出正確的選擇呢？當我們意識到人類知識的限制時，這個困境就變得更加複雜了。只有神才知道每個人真正的精神和道德狀況。存在著許多我們未知的可能性：五個人在神眼中可能是邪惡的，而那一個人是正義的；五個人可能是正義的，而那一個人是邪惡的；五個人和那一個人可能是邪惡的；或者六個人可能都是正義的。除了這些例子之外，還有無數其它可能性和情況是人類根本無法知曉的。
如果一個人對這六個人幾乎一無所知——他們的內心、過去、未來，以及神對他們人生的旨意——那麼，他又怎能確定，僅僅基於人類的理性以及人類對「正義」的理解所做出的決定，就一定是真正公正的呢？
完美的正義需要完美的知識，而人類並不擁有完美的知識。唯有神完全了解每個人，並且洞悉萬事萬物，從頭到尾。因此，只有神擁有最終審判所需的完美智慧和公義。面對人類知識的局限性，我們不應妄自揣測自己的理性可以取代神的審判。相反，我們應該以敬畏和謙卑之心來面對艱難的道德抉擇，懇切地祈求神的智慧、指引和旨意。
事實上，每個人每天都會根據自己認為正確、公正、有益或對自己有利的事情做出選擇。然而，在人眼中看似正確的，不一定符合神的公義和公義。因此，人的選擇可能與神的旨意相悖，即便一個人真心相信自己的選擇是正當的。
正因如此，我們必須認識到人類理解的限制。我們應當認真默想並領受聖經的真理，不斷透過禱告尋求神的旨意，而不是將自己的判斷視為評判是非的最終標準。在我們一切的計劃和行動中，我們應當在神面前保持謙卑，並謹記我們的生命、知識，甚至明天，最終都掌握在祂手中。
雅各書 4:13-15
「你們這些說：『今天或明天我們要往這座城或那座城去，在那裡住一年，做買賣賺錢。』其實，明天如何，你們還不知道。你們的生命是什麼？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』其實不如說：『主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或那事。』」主若願意，我們就可以活著，也可以做這事或那事。」
「主若願意」這句話表達了謙卑順服神的心意，這正是所有耶穌基督門徒生命中應有的特徵。我們做出決定，並為自己的行為承擔責任，但我們也認識到自己的知識是有限的，而神的知識是完全的。因此，我們不應只依靠自己對公義的理解，而應不斷尋求神的旨意，並祈求我們的決定能夠符合神的真理、公義和旨意。
結論：真正的正義從神而來
柏拉圖尋找正義，希望藉著理性、哲學王、社會分工和制度安排建立一個和諧的理想國。然而，人的智慧無論多麼卓越，仍然受到罪、私慾、知識和生命有限性的限制。當人離開神，甚至把自己的智慧當作衡量善惡的最高標準時，「理想」也可能成為控制別人的理由，「正義」也可能變成人所定義的正義。
真正的正義不是由哲學家創造，也不是由政治權力決定，而是源於神自己。因為「公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面」（詩篇89:14）。
因此，在這末後的世代，人最重要的不是尋找另一個人的「理想國」，而是回到神面前，尋求神的國和神的義。我們應當藉著聖經認識真理，在聖靈的引導中分辨善惡，行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。
人的正義會隨著時代、文化與權力而改變；神的公義卻永不改變。人的智慧有限，神的智慧無窮；人的國度終必過去，神的國卻存到永遠。真正有福的人與國度，不是高舉人的智慧，而是敬畏神、尋求神、遵行神的旨意。阿門！
