Let Jehovah’s kingdom come.劉宗正文集: 05/2014

龍文化的陷落

美國憲政理念

詩篇127:1

若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

以賽亞書 33:22

因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。

以賽亞書 33:22

因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。

提摩太前書 6:15

在所定的時候，他將要顯明出來他就是那當受稱頌的、獨一的全能者，萬王之王、萬主之主。

希伯來書 5:5

同樣，也不是基督榮耀了自己成為大祭司，而是曾經對他說「你是我的兒子，我今天生了你」的那一位榮耀了他。

馬可福音 6:4

耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」

約翰福音 5:22

事實上，父並不審判任何人，而把一切審判的事都交給了子。

馬太福音 12:36-37

耶穌說：「我告訴你們：人所說的每一句無益的話，在那審判的日子，句句都要做出交代，因為憑你的話，你將被稱為義；也憑你的話，你將被定有罪。」

從上經文可知耶和華擁有對人類的行政、立法、司法等三權；在上列新約的五經文裏，已揭示了基督是君王(行政)、祭司(立法者)、先知與最後審判者(司法)，他是神也是無罪者。

由於人不是神也是有罪者，因此人不可以如同基督一樣同時擁有這三權，因為「在充滿罪(original sin)的人的角色裡，絕對的權力，必然產生絕對的腐敗」。

孟德斯鳩(Montesquieu)是天主教徒，他倡導的三權分立學說，他將國的權力分為三部分：議會有立法權、國王有行政權與法院有司法權，以此來限制王權，防止國王的暴政。這三權之間，互相分開、互相制衡，以此來保持這三權權力的平衡。

美國建國者大都是是基督的信仰者，他們認識人的罪性(original sin)，因此他們才會主動採行三權分立憲政與陪審團制。

龍文化是拜偶像的文化，它會將偶像完美化，即聖王、聖賢、君子等偶像，因此在龍文化大多數的人傾向於崇尚「完美的專制與完美的王」；當這些偶像不能達到他們預期的工具性效果時，他們會將它如垃圾般拋棄。

他們不認識真理，也不了解人的罪性(original sin)，因此他們不接受三權分立憲政與陪審團制，例如，儒共國、台灣等。

美國憲政實行的是「Constitutional Republic」，不是「Democracy」，因為「Democracy」會選出希特勒與產生暴民政治；美國建國者大都對「Democracy」提出了嚴厲的批判意見。

美國憲政是用「三權分立制度與權利法案」來限制政府權力與保障「Individual dignity and rights、Individual justice and freedom」。

美國第二任總統John Adams(1735-1826)說，「Remember, democracy never lasts long. It soon wastes, exhausts, and murders itself. There never was a democracy yet that did not commit suicide.」

美國國父George Washington(1732-1799)說，「It is one of the evils of democratical governments, that the people, not always seeing and frequently misled, must often feel before they can act right; but then evil of this nature seldom fail to work their own cure.」

美國建國元勳Benjamin Franklin(1706-1790)說，「Democracy is two wolves and a lamb voting on what to have for lunch. Liberty is a well-armed lamb contesting the vote!」

美國憲法起草者Alexander

Hamilton(1755-1804)說，「If we incline too much to democracy, we shall soon shoot into a monarchy.」與「Real liberty is neither found in despotism or the extremes of democracy, but in moderate governments.」

美國獨立宣言簽名者Benjamin Rush(1746-1813)說，「A simple democracy is the devil’s own government.」

美國憲法之父James Madison(1751-1836)說，「Democracies have ever been spectacles of turbulence and contention; have ever been found incompatible with personal security or the rights of property; and have in general been as short in their lives as they have been violent in their deaths.」

曾任美國第5任副總統Elbridge Gerry(1744-1814)曾說，「The evils we experience flow from the excess of democracy. The people do not want virtue, but are the dupes of pretended patriots.」

美國憲政的初始奠基者

美國建國者大都是清教徒，他們信仰主耶和華與主耶穌基督，因此他們所建立的憲政是奠基在《聖經》的理念上。

清教徒名稱起源：加爾文宗教改革崇尚勤儉，摒棄繁瑣的宗教儀典，追求自由，即追求「純正的教義，敬虔的生活」、「聖潔教會，自由國」(a holy church, a free nation)與「純潔教會」(Purify church)，因此這些受加爾文宗教改革影響的信徒被稱為「清教徒」(Puritans)。

清教徒追求聖潔的生活(to live a sanctified life)，他們認為「人人皆祭司，人人有召喚」，每一個體人可以不透過中間人(神甫、神父、牧師等)或複雜儀式而直接與神交流。

清教徒對成聖(Sanctification)的定義，可以從「威斯敏斯特短語教義問答的問題35與36」中了解。

The Westminster Shorter Catechism, questions 35 and 36:

What is Sanctification? Sanctification is the work of God’s free grace, whereby we are renewed in the whole man after the image of God and are enabled more and more to die unto sin and live unto righteousness.

What are the benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption and sanctification? The benefits which in this life do accompany or flow from justification, adoption and sanctification are: assurance of God’s love, peace of conscience, joy in the Holy Ghost, increase of grace and perseverance therein to the end.

美國建國者本傑明.富蘭克林(Benjamin Franklin, 1706-1790年)曾說：我們在神聖的著作中得到保證，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。」我堅信這一點；而且我也相信，若非神願意幫助我們，我們所建造的這一政治建築，不會比建造巴別塔好。

Benjamin Franklin said：We have been assured, Sir, in the sacred writings, that “except the Lord build the House they labour in vain that build it.” I firmly believe this; and I also believe that without his concurring aid we shall succeed in this political building no better, than the Builders of Babel.

下列經文是美國憲政的理念基礎：

若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。(詩篇127:1)

因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。(羅11：36）

Now the Lord is that Spirit: and where the Spirit of the Lord is, there is liberty.(2 Corinthians 3:17)

Peter and the other apostles replied: We must obey God rather than human beings.(Acts 5:29）

1787年，《美國憲法》的最後一句：神鑒察，我們簽上自己的名字。《美國憲法》的本質是God’s Law。

耶穌對他說：「你要以全心、全靈、全意愛主——你的神」，這是最大的，也是最重要的誡命。其次的也和它類似，「要愛鄰如己」，全部律法和先知書都是以這兩條誡命為依據的。(馬太福音22:37-40）

上列經文代表了「God’s Law」，它包含兩大律法，也包含愛神、愛鄰人、愛自己。例如，「Fight for my dignity and rights」是「Human Law」的範疇；「Fight for the dignity and rights of others」是「God’s Law」的範疇。

The official motto of the Republic of the United States of America：

1，Rebellion to Tyrants is Obedience to God-a proposed motto endorsed by Founding Fathers Thomas Jefferson and Benjamin Franklin.

2，No king but King Jesus

3，E pluribus unum-Out of many, one

4，IN GOD WE TRUST-It was signed into law by President Dwight D. Eisenhower in 1956

美國首任總統華盛頓在總統就職典禮上，親吻《聖經》，並手按《聖經》宣誓說，「我宣誓，我祈求神的保佑」；美國後來歷屆總統就職都會向《聖經》宣誓，並祈求神的保佑。

以下是影響美國憲政的初始奠基者：

一，約翰·加爾文(Jean Calvin，1509-1564年)

加爾文是法國著名的牧師與新教的改革宗創始人，也是歐洲與美國清教徒思想的奠基者。

加爾文的「人本性全然敗壞」觀點是美國清教徒實行「三權分立」(權力制衡制)憲政的思想基礎。

經文：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(for all have sinned and fall short of the glory of God)。(羅馬書3:23)

清教徒認為人人有罪(Sins)的觀點，因此個人不可擁有過多的權力，權力會造成腐敗與壓迫他人的可能，所以管理者的權力必須受到監督。例如，美國總統的權力必須受到限制，總統權力必須受到立法權和司法權的制約。

聖經是「神與人立約」之書，是「神與人婚約」(啟示錄19:7-9；21:1-2 )之書，這約是「Covenant」，不是「Contract」。

「Contract」與「Social Contract」是「人與人立約」，一方違約時，另一方可以不遵守約；「Covenant」是「神與人立約」，一方違約時，另一方仍然須要遵守約，例如，以色列人悖離神與違約，但神仍然要遵守約，神在管教與懲罰以色列人後，還需要對以色列人施行恩典與救贖。

《五月花號公約》(The Mayflower Compact, 1620)裡使用了「Covenant」(聖約)一詞。

這「Covenant」在聖經裡有三種意義，即行為之約(Covenant of works)、恩典之約(Covenant of grace)、救贖之約(Covenant of Redemption)。這約充分呈現了清教徒相信「神與人的關係是立約的關係」的思想。

這「Covenant」(聖約)與「Covenant theology」(聖約神學)思想是清教徒信仰裡的重要理念，其基本思想如下：

Covenant theology asserts that when God created Adam and Eve he promised them eternal life in return for perfect obedience; this promise was termed the covenant of works. After the fall of man, human nature was corrupted by original sin and unable to fulfill the covenant of works, since each person inevitably violated God’s law as expressed in the Ten Commandments. As sinners, every person deserved damnation.

《五月花號公約》的「Covenant」(聖約，與神立約)精神理念來自下列的經文教導：

撒母耳記下5:1-3

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。

聖經有八約與八福，這八約與八福有相對應關係：

八約：伊甸園之約(創1；2)、亞當之約(創3:15,19)、挪亞之約(創9: 9-13)、亞伯拉罕之約(創15: 18；17:1-8)、摩西之約(出19: 4-6，申5:1-3)、巴勒斯坦之約(申28:1-申30:10)、大衛之約(撒下7: 16)、基督的新約(太26: 28，路22: 20，來8: 8)。

八福：馬太福音5: 3-12

《五月花號公約》將公約的內涵提高到「聖約」(God’s Law-just and equal Laws)的層次。此公約有人類史上首次出現的四大特點：

1，將人類的公共事務定義在增進「Glory of God, and Advancement of the Christian Faith」上。

2，在神的面前，市民有權建立「一自治政治團體」(a civil Body Politick)。

3，在神的面前，市民們有權制定法律來管理自己。

4，在神的面前，自治政治團體、法律、憲法與「Officers」存在的目的在服務市民(Citizens)，這是僕人政治的理念。

人性是不可靠的，人類無法用道德與制度來完全約束掌權者，因為權力會帶給人腐敗，因此人必須透過「信仰神與在神面前謙卑的方式」來制定「Covenant」與憲法，來建立自治政治團體。

美國的公約、宣言、憲政契約精神、代議制政治、憲政制度、法律、憲法、權利法案與憲政理念等，都深受清教徒來自聖經教導的影響。

二，孟德斯鳩(Montesquieu，1689-1755年)

孟德斯鳩是法國啓蒙時期思想家，主張「君主立憲制」與「三權分立」；孟德斯鳩反對權力集中於單一個人，而不是單一來源。他提出將君主的立法權、行政權與司法權，交由國的三機構掌管，這樣可以制約君主專制的統治。

美國採用了孟德斯鳩部分的思想來建立憲政的三權分立的權力制衡系統。

《美國憲法》的「三權分立」(Separation of Powers)制度是依據「以賽亞書 33:22」經文設立的，它將憲政的權力分為三權，分別隸屬三機構：行政機構(The Executive Branch)、立法機構(The Legislative Branch)與司法機構(The Judicial Branch)。

行政機構的代表是美國總統；立法機構的代表是美國國會，由參眾兩院組成；司法機構的代表是最高法院。

因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王，他必拯救我們。(以賽亞書33:22)

孟德斯鳩語錄：

1，An injustice to one is a threat made to all.

2，There is no liberty if the judiciary power be not separated from the legislative and executive.

3，There is no greater tyranny than that which is perpetrated under the shield of the law and in the name of justice.

4，Every man invested with power is apt to abuse it, and to carry his authority as far as it will go.

5，In republican governments, men are all equal; equal they are also in despotic governments: in the former, because they are everything; in the latter, because they are nothing.

6，Slavery is not useful to the master or the slave to him because he can not do anything by virtue in this, because he gradually becomes accustomed to violate all the moral virtues, he became proud swift, hard, angry, voluptuous, and cruel.

7，In every government there are three sorts of power: the legislative; the executive in respect to things dependent on the law of nations; and the executive in regard to matters that depend on the civil law.

8，When the legislative and executive powers are united in the same person, or in the same body of magistrates, there can be no liberty; because apprehensions may arise, lest the same monarch or senate should enact tyrannical laws, to execute them in a tyrannical manner.

9，Freedom is the right to do whatever the laws permit.

三，約翰·洛克(John Locke，1632-1704年)

洛克是英國的哲學家。他信奉基督新教，是輝格黨員(Whigs, Whiggamores)，意為「好鬥的蘇格蘭長老會派教徒」。

洛克認為，基督徒首先必須對自己的私慾和惡習進行戰爭；基督徒必須生活聖潔、行事道德高尚、善良與溫柔精神。

John Locke said, “Whosoever will list himself under the banner of Christ, must, in the first place and above all things, make war upon his own lusts and vices. It is in vain for any man to usurp the name of Christian, without holiness of life, purity of manners, benignity and meekness of spirit.”

洛克在「柏拉圖的社會契約理論」與「基督徒的個體意識」(Individual Concepts)基礎上，發展出自己的的「社會契約理論」，他主張政府只有在取得人民的同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時，其管理權才有正當性；他認為只有在取得人民的同意時，社會契約才會成立，否則人民便有推翻政府的權利，這就是革命權。

洛克認為人本質上是自由的，人擁有的權利，如生命權，自由權和財產權。

洛克的思想成為了美國獨立宣言裡的主要理念，這可以從下列洛克的語錄得知，因此《美國獨立宣言》的本質就是《洛克的理念宣言》。

1776年7月2日，《美國獨立宣言》“We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that they are among these are life, liberty and the pursuit of happiness. That to secure these rights, governments are instituted among them, deriving their just power from the consent of the governed. That whenever any form of government becomes destructive of these ends, it is the right of the people to alter or to abolish it.」

我們認為下面這些真理是自證明的：所有的人都是被創造平等的，造物主賦予他們絕對不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。

為了保障這些權利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，是經人民的同意而產生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權力改變或廢除。

盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712-1778年)，盧梭也在洛克過世後寫了「社會契約或政治權利原理」(The social contract or Principles of political right)書，他在這書裡主張，「人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。」(Man is born free, and everywhere he is in chains.)，他說的政治權威在人類的自然狀態中並不存在，因此人類需要一個社會契約。

盧梭認為，一個理想的社會建立於人與人之間而非人與政府之間的契約關係；政府的權力來自人民的認可。

盧梭認為，一個完美的社會是為人民的「公共意志」(公意)所控制的，雖然他沒有定義如何達成這個目標，但他建議由公民團體組成的代議機構作為立法者，通過討論來產生公共意志。

盧梭認為，在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。

盧梭的這種奠基在「人本主義」與「集體意識」的「社會契約」思想，是建立在「相信代表集體意志的政府可以為人類帶來自由與平等」，盧梭的思想影響了法國大革命。

盧梭相信「人本文化」與「代表集體意志的政府可以創造一個完美的社會。」。

盧梭無法理解下列「以神為本」的經文內涵：

以色列的神，以色列的磐石曉諭我說，那以公義治理人民的，敬畏神，執掌權柄。(撒母耳記下23:3)

耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。(詩篇 103:19)

因為耶和華至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。(詩篇 47:2)

神用權能治理萬民，直到永遠。(詩六六7)

盧梭主張直接民主。盧梭認為，「人民的主權是不能代表的」；盧梭批評英國的代議制時說：「英國人自以為是自由的，他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員期間，才是自由的。議員一旦選出之後，他們就是奴隸，他們就等於零了。」

盧梭不了解「責任授權」的概念，這是來自《聖經》的啟示，教會是神國的代理，傳道人是神話語的代理，代議政治的本質是責任授權；盧梭的直接民主思想(Rule by people, Rule by majority)，導致了法國大革命時期的暴民政治。

法國大革命思想受伏爾泰(Voltaire)、孟德斯鳩(Montesquieu)、盧梭(Rousseau)等三人影響。

伏爾泰是理性主義者，反對教會的信仰，提倡無約束的言論自由。他曾說，「縱使我不同意你所說的每一句話，我願意付上生命代價來保障你說這些話的自由。」；然而，沒有個體自律(Individual self government)的自由言論，如同殺人的刀。

孟德斯鳩不主張「廢除君主」而主張「限制君權」，著重法治，並沒有提到「God’s Law」與「God’s Justice」。

那些參與法國大革命者，他們普遍心中沒有神，在他們所創立的充滿集體主義意識的政府裡，暴民政治在「General Well」(公共意志)的旗幟掩護下，所進行的殘忍殺戮罪行，並不輸給那些他們所反對的暴君的殺人罪行。

盧梭的名著《民約論》指出，在任何政制下，政治權威者的權力來自人民，而政治權威者在位，也是人民的意願。盧梭主張的民主是「以人為主」，盧梭強調「General Well」(公共意志)與「Well-ordered Society」；盧梭的政治主張不是「以神為主」，這種強調「General Well」(公共意志)與「Well-ordered Society」的民主最終必然會走向「崇拜人的意志」與「新極權政治」。

For Rousseau, the only legitimate political authority is the authority consented to by all the people, who have agreed to such government by entering into a social contract for the sake of their mutual preservation.

盧梭不明白，在不「以神為主」與「權力制約」的政制裡，民選的政府裡的取得權力者，經常會透過假藉或操縱民意來篡奪民意主權，以此來追求自己的私人利益，這將導致民主暴政，這就是法國大革命時期的政治現象。

洛克的「社會契約」是建立在「個體人信仰神與個體須負責的契約政治可以保障個體人的生命、自由與財產的自然權利」，洛克的思想影響了美國的憲政。

洛克的「社會契約」與盧梭的「社會契約」是本質完全不同的思想。前者使美國在獨立戰爭後走向和平的憲政，後者使法國大革命最終走向暴民政治與導致拿破崙專制政權的興起。

約翰·洛克將國家權力分為立法權、行政權和對外權，並主張立法權與行政權的分立，行政權與對外權的統一；立法權是國家最高權力。

洛克的重要思想：

In the Two Treatises of Government, he defended the claim that men are by nature free and equal against claims that God had made all people naturally subject to a monarch. He argued that people have rights, such as the right to life, liberty, and property, that have a foundation independent of the laws of any particular society. Locke used the claim that men are naturally free and equal as part of the justification for understanding legitimate political government as the result of a social contract where people in the state of nature conditionally transfer some of their rights to the government in order to better ensure the stable, comfortable enjoyment of their lives, liberty, and property. Since governments exist by the consent of the people in order to protect the rights of the people and promote the public good, governments that fail to do so can be resisted and replaced with new governments. Locke is thus also important for his defense of the right of revolution. Locke also defends the principle of majority rule and the separation of legislative and executive powers.

洛克的著名語錄：

1，Being all equal and independent, no one ought to harm another in his life, health, liberty, or possessions.

2，Revolt is the right of the people.

3，The end of law is not to abolish or restrain, but to preserve and enlarge freedom. For in all the states of created beings capable of law, where there is no law, there is no freedom.

4，Men being, as has been said, by nature, all free, equal and independent, no one can be put out of this estate, and subjected to the political power of another, without his own consent.

5，In transgressing the law of nature, the offender declares himself to live by another rule than that of reason and common equity.

6，As usurpation is the exercise of power, which another hath a right to; so tyranny is the exercise of power beyond right, which no body can have a right to. And this is making use of the power any one has in his hands, not for the good of those who are under it, but for his own private separate advantage. When the governor, however intitled, makes not the law, but his will, the rule; and his commands and actions are not directed to the preservation of the properties of his people, but the satisfaction of his own ambition, revenge, covetousness, or any other irregular passion.

7，The power of the legislative, being derived from the people by a positive voluntary grant and institution, can be no other than what that positive grant conveyed, which being only to make laws, and not to make legislators, the legislative can have no power to transfer their authority of making laws, and place it in other hands.

8，Wherever, therefore, any number of men so unite into one society, as to quit everyone his executive power of the law of Nature, and to resign it to the public, there, and there only, is a political or civil society. [….] Hence it is evident that absolute monarchy, which by some men [e.g., Hobbes] is counted the only government in the world, is indeed inconsistent with civil society, and so can be no form of civil government at all.

9，Government has no other end, but the preservation of property.

10，The reason why men enter into society is the preservation of their property.

11，Every man has a property in his own person. This nobody has a right to, but himself.

12，Where there is no property there is no injustice.

13，To love our neighbor as ourselves is such a truth for regulating human society, that by that alone one might determine all the cases in social morality.

14，The Bible is one of the greatest blessings bestowed by God on the children of men. It has God for its Author, salvation for its end, and truth without any mixture for its matter. It is all pure, all sincere; nothing too much; nothing wanting!

四，《反對君主專制》與《法律為王》

在北美獨立戰爭期間，上列兩書對傑斐遜(Thomas Jefferson，1743-1826年)與亞當斯(John Adams，1735-1826年)等美國建國者們有很大的影響。

1530年代胡格諾派(Huguenot)受到約翰·加爾文思想的影響，逐漸成為「法國新教」，他們反對君主專制。

1572年發生聖巴托洛繆大屠殺，又稱聖巴多羅買日大屠殺(Saint Bartholomew’s Day)，這是法國國王殘酷鎮壓胡格諾派教徒事件；1572年後，胡格諾派信徒寫了一系列小冊子如《反對君主專制》，這是人類以個人的靈魂反抗國的權力的宣言。

1644年，參與起草《威斯敏斯特信條》的蘇格蘭籍委員撒母耳•盧塞福在威斯敏斯特會議期間出版了《法律為王》書，主張「國王永遠在神的律法和人民的契約之下」。

美國憲法開首說，「We the people」(我們人民)，這代表憲政的權力基礎在人民而不是國王或政府，這就是「Sovereignty resides in the people, Popular sovereignty, Sovereignty of the people, sovereignty devolved on the people」(主權在民)理念的呈現。

In 1787, James Wilson said that in America sovereignty “resides in the PEOPLE, as the fountain of government” and that “the supreme, absolute, and uncontrollable power remains in the people.”

In 1793, Chief Justice John Jay observed that after the Revolution in America, he said, “sovereignty devolved on the people,” who “truly” became “the sovereigns of the country.”

美國憲政的核心理念是「We the People」，雷根在告別演說裡對它作了最好的詮釋：

Ours was the first revolution in the history of mankind that truly reversed the course of government, and with three little words: “We the People.”

“We the People” tell the Government what to do, it doesn’t tell us. “We the people” are the driver – the Government is the car. And we decide where it should go, and by what route, and how fast. Almost all the world’s constitutions are documents in which governments tell the people what their privileges are. Our Constitution is a document in which “We the People” tell the Government what it is allowed to do. “We the people” are free.

由於美國建國者大都是基督徒，因此他們知道每一人都是「King」，耶和華是「King of kings」；他們都是「神的兒女」；他們都是「神眼中的瞳仁」(申32 :10；詩17:8；箴7:2；哀2:18；亞2:8)，他們存在的目的在於「榮耀神」。

雖然他們口稱「We the People」，但他們的內心卻很清楚地認定「Sovereignty of God」與「God is the supreme authority and all things are under His control」。

美國憲政的信仰基礎，可以從美元鈔票上的「In God We Trust」文字與美國國歌-《星條旗》(The Star-Spangled Banner)結尾的「In God is our trust」文字得知。

美國憲政的精神理念，林肯對它作了最好的詮釋：

1863年11 月19日林肯在蓋茨堡演講(Gettysburg Address)時所說的：「一個屬於人民、依靠人民、為了人民的政府將永存於世。」(Government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the Earth)

美國憲政的目標是建立「耶和華的國度」，這可以從美國的《效忠宣誓》得知。

美國的《效忠宣誓》：我謹宣誓效忠美利堅合眾國國旗及效忠所代表之憲政國，神之下的國度，不可分裂，自由平等全民皆享。

Pledge of Allegiance：I pledge allegiance to the Flag of the United States of America, and to the republic for which it stands, one Nation under God, indivisible, with liberty and justice for all.

美國憲政的本質，溫斯羅普與雷根對它作了最好的詮釋：

曾經擔任過哈佛大學校長的清教徒約翰·溫斯羅普(John Winthrop，1588-1649年)，在1630年以「山上的城」講題佈道時，他引用了「馬太福音5:14」耶穌的登山寶訓中關於鹽和光的隱喻：「你們是世上的光。城立在山上，是不能隱藏的。」

温斯羅普指出「在新英格蘭建立馬薩諸塞灣殖民地的清教徒殖民者，他們的新社區將成為一座山上的城，被全球矚目」；這「山上的城」後來被引用而成為代表「美國」的理念。

1989年，雷根(Ronald Wilson Reagan，1911-2004年)在告別演說中說：「在我整個政治生涯中，我一再談到發光的城。在我心目中，這是一座高大雄偉、令人驕傲的城，建造在堅固的磐石上，面對狂風巨浪而巋然不動。在神的庇護下，生活在這裏的不同膚色的人們和睦共處，享受和平。」

Reagan’s Farewell Address to American People

I’ve spoken of the shining city all my political life, but I don’t know if I ever quite communicated what I saw when I said it. But in my mind, it was a tall proud city built on rocks stronger than oceans, wind swept, God blessed, and teeming with people of all kinds living in harmony and peace.

美國清教徒相信，他們所信仰的是「God’s steadfast love and justice」(神的永恆的愛與正義)，他們所建立的是「God’s Kingdom」(神的國)；美國清教徒深知，若沒有維護他們與神的約(Covenant)，他們未來將會受到神的審判。

清教徒文化有三大特點：每天恆切禱告、每天屬靈冥想、每天堅持過聖潔的生活，由這些如此敬畏神的人所創造的美國憲政，當然是地球上其它國所無法企及的偉業。

美國憲政理念

美國是透過「堅定地信仰神」與「不斷地向神禱告」而建立了國。

美國清教徒透過無數次地向神禱告，為人類制定了五份建立「Individual freedom」與「Freeman」理念的憲政文件；這些偉大的文件是來自耶穌基督福音的光，它永恆地照耀了全世界。

美國的憲政是奠基在美國建國者的理念基礎(The Principles of America’s Founders)上；美國建國者的理念基礎是奠基在清教徒信仰耶穌基督福音上，因此信仰耶穌基督福音才是「全盤學習美國憲政理念與精神」的唯一途徑。

五份文件：《五月花號公約》(The Mayflower Compact, 1620)、《維吉尼亞權利法案》(Virginia Declaration of Rights, 1776)、《美國獨立宣言》(United States Declaration of Independence, 1776)、《美利堅合眾國憲法》(Constitution of the United States, 1787)、《美國權利法案》(United States Bill of Rights, 1789)等。

美國實行的不是民主(Democracy)，而是憲政(Constitutional Republic)。民主(Rule by People or Rule by Majority)會產生暴民政治(如現在的台灣)，會選出希特勒、蔣介石、毛澤東；美國的憲政(Rule of Law)是以「三權分立」與「The Bill of Rights」(即《權利法案》，或譯《人權法案》)為制約基礎的政治，它會將選出來的「僕人」與「僕人政權」關進憲政的籠子裡。

美國建國者的根源理念(The Principles of America’s Founders)非常清楚「民主」(Democracy)與美國憲政(Constitutional Republic)的不同，因此他們一直在努力確保美國實行的是憲政(Constitutional Republic)而不是民主(Democracy)。

在上列五份文件與其它所有美國建國者文獻中從來沒有支持或主張過「民主」，因為美國建國者都是明確表態的「反民主者」(Anti-democrat)。

美國建國者、第一任副總統與第二任總統約翰.亞當(John Adams, 1735-1826)曾說：「記住民主永遠不會持久，它很快就會浪費、耗盡與謀殺。從來沒有一民主不走向自殺。」(John Adams said, Remember democracy never lasts long. It soon wastes, exhausts, and murders itself. There never was a democracy yet, that did not commit suicide.)

曾任美國國務卿(1800-1801)與美國首席大法官(1801-1835)的約翰.馬歇爾(John Marshall, 1755-1835年)曾說，「在憲政與民主的平衡狀態，它們的不同是秩序與混亂。」(John Marshall said, Between a balanced republic and a democracy, the difference is like that between order and chaos.)

民主(Democracy)包含有「Representative democracy」(代議制民主)與古希臘的「Direct democracy」(直接民主)，這兩民主由於沒有「美國憲法裡的三權分立與權利法案」的限制，因此會產生「多數人暴政」的問題。

瑞士的直接民主與憲政危機：瑞士實行古希臘式的直接民主(Direct democracy)政治，這導致了瑞士人可以隨時透過公投修改憲法，因此「瑞士是只有民主，沒有憲政」，瑞士在政治體制上是悖離「美國憲政的原則與精神」的。

瑞士人有65%的人是信仰基督福音者，但是這不代表瑞士人不會犯錯，瑞士這種直接民主的方式，是建立在「人性是善的」與「多數人的決議是對的」的迷思上，這是瑞士的憲政危機。

若有一天瑞士人悖離了基督福音信仰時，瑞士的直接民主就有可能選出類似希特勒者來踐踏人的尊嚴與權利。

美國的選舉人團(Electoral College)制度，就是避免「多數人暴政」的法律，這是漢文世界無法了解的人權理念。

這制度具有憲政的功能與尊重少數人State的權益；它能照顧到大多數人的利益，也能對居住在小State的人的尊重與關懷；選舉人團以State的選舉人為計算單位，它可保障小State權益，避免大State透過多數人選票而控制全國。

民主(Democracy)就是「選舉政治」與「多數人暴政的代名詞」；民主是兩獅子與一羊投票決定晚餐吃什麼；民主可以用「51%的人的權力」來決定「其他49%的人的權利」。

美國憲政(Constitutional Republic)是「法治」，是用「美國憲法裡的三權分立與權利法案」來「限制51%的人的權力」與「保護其他49%的人的權利」；美國憲政是要保護所有的人的權利與避免產生多數人暴政的情形。

這五份憲政文件的制定者都堅定地信仰「God」，文件裡都提到了「God」；這五份文件裡的理念就是美國保守思想的主體理念。

這五份文件裡的「Justice」的本質是來自「God’s law」，不是「Human Law」。

美國總統手按聖經宣誓就職，這代表總統在憲法地位上的權力是來自「God’s Law」。

人類沒有第二個國是「以神立國」、「透過禱告」、「Individual concept」與「以神的律法」來建立「市民自治憲政」。

《五月花號公約》呈現了：人類沒有第二個國是按照「信仰God」、「透過禱告」、「Individual concept」與「以神的律法」來立誓建立「市民自治團體」。

《美國獨立宣言》呈現了：人類沒有第二個國是按照「信仰God」、「透過禱告」、「Individual concept」與「以神的律法」來建立「市民自治國」。

《美國獨立宣言》呈現了：所有的個體人(Individual)可以透過共同信仰「God」並共同認同「所有的人都是被造物者創造平等的，造物主賦予他們絕對不可剝奪的權利(certain unalienable Rights)，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利(Life, Liberty and the pursuit of Happiness)」等理念來建立國。

人類沒有第二個國可以自主寫出《美國獨立宣言》裡所有的偉大理念，美國是以「信仰神為中心的獨立革命」，屬「武裝反抗戰爭」。

法國大革命是「以崇拜人為中心的革命」，《人權和公民權宣言》(Declaration of the Rights of Man and of the. Citizen, 1789)，簡稱《人權宣言》，即是「以崇拜人為中心的宣言」，它「崇拜公共意志」；法國大革命屬「暴力革命」，它是流人血的革命，它促成了拿破崙專制政權的興起。

《五月花號公約》與《美國獨立宣言》呈現了：來自神的智慧與啟示，即「Individual concept」與「契約政治」(Covenant)。

美國清教徒建立了「Individual concept」、「Individual justice and liberty」、「Individual dignity and Rights」與「Individual moral responsibility」等理念，而且將這些理念完全注入到憲政裡了；地球上沒有其它國可以自主發生出這種理念，也無法將這些理念注入其憲政。

漢文字裡的自由，永遠走不進「Individual concept」裡；來自群體意識的自由是專制文化的傀儡。

《五月花號公約》與《美國獨立宣言》呈現了：人類不需要透過「文化、歷史、種族、血緣、文字、語言、武力」等方式來建立「市民自治團體」或「國」。

美國是人類史上唯一可以永遠不停止地接受來自世界各地不同「宗教、文化、歷史、種族、血緣、文字、語言」者的國，因為它是唯一真正用認同「共同的價值理念」所建立的國，光是這一點就可以證明美國的憲政與保守思想高於世界上任何一個國。

現在除了瑞士外，歐洲與北歐各國普遍充斥著左派思想、集體意識、人期望政府多給福利、白手很難創業成功、少子化；歐洲與北歐各國人普遍對未來沒有希望，人不願意承擔責任建立家與生孩子，人只求今生的暫時享受，週末經常出外旅遊而不肯去教堂敬拜。

在歐洲旅遊時，你若看見某人眼神裡充滿了希望與熱情，那大都來自美國的觀光客；你若看見某人眼神裡根本沒有希望與熱情，那大都是歐洲當地人。

不敬畏耶和華與愛耶穌基督者，就不可能有「聖靈內住」；沒有「聖靈內住」者，「Individual concept」、「Individual justice and liberty」、「Individual dignity and Rights」與「Individual moral responsibility」等理念就不可能永久在人的靈魂裡燃燒。

歐洲文化裡已沒有了「Individual concept」、「Individual justice and liberty」、「Individual dignity and Rights」與「Individual moral responsibility」等理念，因此人的眼神裡就沒有了希望與熱情。

歐洲人普遍地不敬畏耶和華與愛耶穌基督，他們的傳統文化與傳統家庭價值正在崩塌，因此歐洲文明正在邁向衰微與死亡之中。

美國紐約的自由女神基座上的文字：「那些疲乏了的和貧困的，擠在一起渴望自由呼吸的大眾，那熙熙攘攘的被遺棄了的，可憐的人們。把這些無家可歸的飽受顛沛的人們一起交給我。我站在金門口，高舉起自由的燈火。」

世界沒有任何一國敢學美國一樣，在首都豎立上列這樣的文字牌子，因為他們沒有人可以寫出類似這五份美國憲政文件裡的價值理念，因為他們的文化裡根本沒有「Founding Principles of the United States of America: Individual dignity and Rights」。

美國憲政裡的理念與美國保守思想的理念，是地球上任何國都遠遠無法相比的，這些都是地球上所有追求「Individual freedom」與「Freeman」理想者的唯一希望。

美國憲政的基礎

美國憲政的基礎是「Individual Concept」，這包含了「Individual has Faith in Jesus Christ-Gospel Principles」、「Individual Self Control」、「Individual Justice and Liberty」、「Individual Moral Responsibility」等內涵。

美國憲政的基礎來自「個體內在靈魂的強大精神與力量」。

當聖靈內住在個體人(Individual)時，他的內在力量將大於世界，因為他藉著神加給的力量，凡事都能。

神是「父」，他是神的兒女；神是榮耀尊貴的，他也是榮耀尊貴的；神的國，就是他的國；神是信實的，他得應許；神的基業，就是他的基業；神是「King of Kings」，他是「King」；神作王，他也要和神一同作王。

1，我們的主、我們的神哪，你配接受榮耀、尊貴和權能，因為你創造了萬有；萬有是因著你的旨意而存在、被創造的。(啟示錄 4:11)

2，他在這世界，世界也是藉著他而成的，世界卻不認識他。他來到自己的地方，自己的人卻不接受他。但是所有接受他的，就是信他名的人，他就賜給他們權柄成為神的兒女。(約翰福音1: 10-12)

3，我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；在一切事上，在一切情況下，或飽足、或飢餓，或豐富、或缺乏，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，我一切都能。(腓立比書 412-13)

4，我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」(詩篇8:3-8)

5，我們如果忍耐，就將與他一同做王；我們如果不認他，他也將不認我們。(提摩太后書 2:12)

6，又叫他們成為國民做祭司，歸於神，在地上執掌王權。(啓示錄 5:10)

因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。(約翰一書 5:4)

7，小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。(約翰一書4:4)

8，感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝！(哥林多前書 15:57)

9，得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 (啓示錄3:21)

10，然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。(羅馬書 8:37)

11，我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。(約翰福音 16:33)

12，我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的必保守自己，那惡者也就無法害他。(約翰一書 5:18)

13，耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。(申命記 32：10)

14，最後，你們要在主里借著他力量的權能得以剛強。你們要配上神的全副武裝，使你們得以站立，對付魔鬼的騙局，因為我們不是與血肉之體搏鬥，而是與那些統治的、掌權的、管轄這黑暗世界的，以及天上邪惡的屬靈勢力搏鬥。為此，要拿起神的全副武裝，好使你們在邪惡的日子能夠抵擋，並且在完成一切以後，還站立得住。 所以，你們要站立得住：用真理束上腰，穿上公義的護胸甲；把所預備好的和平 f福音，穿在腳上；在任何情況下，要拿起信仰的盾牌；你們借著它就能消滅那惡者一切燃燒的飛箭；並且要接受救恩的頭盔和聖靈的寶劍——就是神的話語。你們要以各樣的禱告和祈求，借著聖靈時刻祈禱；而且為此警醒，以極大的忍耐，為所有聖徒祈求，也為我祈求，好使我在開口的時候被賜予話語，能坦然無懼地讓人明白福音的奧秘——為此，我成了帶鎖鏈的特使。請為我祈求，使我能照著應該說的，放膽傳道。(以弗所書6:10-20)

這14經文，可以保守任何受聖靈感動者的人生腳步，可以幫助他贏得屬靈戰爭，可以幫助他創造出偉大的事業與成就，可以此來榮耀神。

美國憲政理念實踐：雷根的六點經濟政策

雷根的六點經濟政策(Ronald Wilson Reagan，1981年1月20日 – 1989年1月2日擔任美國總統)，它就是“減稅(降低所得稅、去除稅法的漏洞)、降低利率、減少政府支出、推動自由放任資本主義(Laissez-faire Capitalism)、撤銷政府的干涉與管制、反通貨膨脹” 。

雷根的六點經濟政策就是處理1981美國經濟大衰退與危機的方法，它就是促成1982年後美國經濟大成長的方法，它創造了美國史上為期最久的經濟擴張，它與“實行單一低稅率制”（Flat tax，A single low tax rate）將是2009年人類解決全球經濟危機的最好方法！

雷根的六點經濟政策與“實行單一低稅率制”背後精神，就是“Libertarianism”。

“Libertarianism” 背後的精神，就是信仰“主耶穌基督”與接受“Glory of God”；由於人類信仰“主耶穌基督”與接受“Glory of God”，於是人類便可以安心地生活在“God’s invisible hand”下而自然獲得如下真正的價值。

即“Love、Justice、Freedom、Spirit of Liberty、Democratic Liberalization、Constitutional Liberalization、Political liberalization、Economic liberalization、Capitalist liberalization、Market liberalization、Capital account liberalization、Investment liberalization、Trade liberalization、Financial liberalization、Human resources liberalization、Professional and technical personnel services liberalization 、Cultural liberalization、Liberalization of Education、Liberalization on Medical Equipment、Global liberalization、Agriculture liberalization、Transportation Liberalization、Happiness、Blessedness、Peace”等價值。

那些主張“大政府主義者與政府處處干預主義者”，就是主張父權式政治者，就是主張剝奪人的自由意志與自由選擇權利者，就是人類的Anti-libertarianism者，就是擁護曾經危害美國經濟的羅斯福“新政”者，就是主張僕人(Public servants， Government servants)大於主人(Citizen)的政治者，就是愛權力大過於服務Citizen的意念者，就是愛權力大過於愛耶穌基督者。

那些主張“大政府主義者與政府處處干預主義者”，就是Positive non-interventionism的反對者，就是Minarchism(Minarchism，Minimal statism, or Small government)的反對者，就是Limited Government的反對者，就是高稅制的倡導者，就是Low-tax regime的反對者，就是Laissez-faire Capitalism的反對者，就是專制的同路人，就是主張強奪他人私有財產的強盜，就是主張侵害人權的惡棍！

你可以從雷根下列的話，證明“大政府主義與政府處處干預主義”是完全錯誤與罪惡的，雷根下列的話是那些倡導“大政府主義者與政府處處干預主義者”應該認真學習的理念。

例如，孫文、蔣介石、毛澤東、鄧小平、羅斯福(Franklin Delano Roosevelt)、卡特(James Earl Carter, Jr.)、奧巴馬(Barack Hussein Obama II，主張紓困政策)、共產黨員、俄國前總統葉利欽(經常採行干預與管制性經濟政策；自1992年起﹐俄國政府以印發鈔票方式挹注預算赤字﹐2008年前的4年則以發行公債彌補赤字﹐在抑制通膨方面﹐則採高利率與緊縮銀根之作法﹐使企業面對資金不足及利率高漲之困境)、德國總理默克爾(Angela Merkel，她拒絕減稅與採取經濟刺激方案)、義大利總理貝盧斯科尼(Silvio Berlusconi，導致政府的財政赤字高於本國年度國民生產總值)、南韓的李明博(2008年2月25日才上任後，他提出總額4.8兆韓元的追加預算以刺激國內需求與要求國營事業將2008年的40兆3,000億韓元的投資總額再加碼5兆韓元；2008年10月19日，南韓政府提規模達1300億美元之紓困方案穩定金融市場)、日本的麻生太郎(主張紓困政策)、法國總統薩科奇(Nicolas Sarkozy)、臺灣的馬英九(主張紓困政策)等人。

雷根說， “Government is like a baby. An alimentary canal with a big appetite at one end and no sense of responsibility at the other.”、“Government always finds a need for whatever money it gets.”、“Government does not solve problems; it subsidizes them.”、“Government’s view of the economy could be summed up in a few short phrases: If it moves, tax it. If it keeps moving, regulate it. And if it stops moving, subsidize it.”、“I’m convinced that today the majority of Americans want what those first Americans wanted: A better life for themselves and their children; a minimum of government authority.”

雷根說，“Governments tend not to solve problems, only to rearrange them.”、“No government ever voluntarily reduces itself in size. Government programs, once launched, never disappear. Actually, a government bureau is the nearest thing to eternal life we’ll ever see on this earth!”、“Politics I supposed to be the second-oldest profession. I have come to realize that it bears a very close resemblance to the first.”、“Government’s first duty is to protect the people, not run their lives.”、“The most terrifying words in the English language are: I’m from the government and I’m here to help.”、

雷根說，“The problem is not that people are taxed too little, the problem is that government spends too much.”、“Today, if you invent a better mousetrap, the government comes along with a better mouse.”、“The Difference between them and us is that we want to check government spending, and they want to spend government checks.”、“We don’t have a trillion-dollar debt because we haven’t taxed enough; we have a trillion-dollar debt because we spend too much.” 、“Welfare’s purpose should be to eliminate, as far as possible, the need for its own existence.”

雷根說，“This idea that government was beholden to the people, that it had no other source of power except the sovereign people, is still the newest, most unique idea in all the long history of man’s relation to man. For almost two centuries we have proved man’s capacity for self-government, but today we are told we must choose between a left and right or, as others suggest, a third alternative, a kind of safe middle ground. I suggest to you there is no left or right, only an up or down. Up to the maximum of individual freedom consistent with law and order, or down to the ant heap of totalitarianism; and regardless of their humanitarian purpose those who would sacrifice freedom for security have, whether they know it or not, chosen this downward path.”

雷根說，“Freedom is never more than one generation away from extinction. We didn’t pass it to our children in the bloodstream. It must be fought for, protected, and handed on for them to do the same.”、“I believe with all my heart that our first priority must be world peace, and that use of force is always and only a last resort, when everything else has failed, and then only with regard to our national security. ”

我認為雷根所說過的最重要的三句話，那就是“Without God, democracy will not and cannot long endure. ”、“Freedom prospers when religion is vibrant and the rule of law under God is acknowledged.”、“Man is not free unless government is limited.”(4-27-2009文稿）

法理建國思想的貧困

哥林多前書 3:18-21

如果你們中間有人自以為在這個世代中是有智慧的，他就應該變為愚拙，好成為有智慧的，因為在神看來，這世界的智慧就是愚拙；原來經上記著：「神使智慧人落入自己的詭計中」；又說：「主知道智慧人的思想是虛妄的。」，所以誰都不要以人誇耀。

台灣是「儒粹文化的重災區」，大部分的台灣人長期受儒教文化的洗腦與毒害，因此凡事都是從「分別善惡樹」(以人的知識與力量為思考為中心)上找答案，而不是從「生命樹」(以神為思考中心，耶穌即生命樹)上找答案。

約翰福音 14:6

耶穌說，我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。

約翰一書 2:15-16

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。

法理建國思想者受儒教文化的影響，因此無法擺脫其本質與必然性的思想貧困；法理建國思想的問題，在於那些論述者想要在「Human Law」裡尋找台灣建國的法理基礎，但是他們忽略了建國的目的在於充分保障「Individual dignity and rights」與「Individual justice and liberty」，不是為了建國而建國。

「Individual dignity and rights與Individual justice and liberty」的存在與來源基礎是「Creator」，不是「人」；人不可能透過各種「人的論述」來取得「Individual dignity and rights」與「Individual justice and liberty」。

這「人」包括了「人的強權集團」、「擁有武力的強權集團」、「大國會議的決議」、「大國談判與協商的決議」、「佔領土地的強權集團」；「佔領土地的強權集團」，如「1949年儒共政權佔領東亞大陸」、「1945年10月25日，儒粹法西斯政黨-國民黨政權佔領台灣」等。

倚靠「Human Law」的法理建國論述的最終決定權在「人的權力」，例如「強權的會議決定文件」與「強權的武力佔領事實」，這樣建立在「Human Law」的法理論述模式，最終只能導致「個體被迫服從群體意志或強權意志的現實結果」。

傳道書 8:9

這一切我都見過，也專心查考日光之下所做的一切事，有時人管轄人，使人受害。

耶利米哀歌 5:6-8

我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。我們列祖犯罪，而今不在了；我們擔當他們的罪孽。奴僕轄制我們，無人救我們脫離他們的手。

任何談論法理建國者，不論其理論根據的基礎為何，只要面對「強國的會議決議」與「強權的佔領事實」，就會自動潰不成軍了，最後只能成為國際強權政治下的棄嬰與淚娃兒，也就是變成「阿Q式的不斷索求者」與「祥林嫂的不斷淚訴者」。

經文：耶和華是我的力量，是我的盾牌，我心裡倚靠他，就得幫助。所以我心中歡樂，我必用詩歌頌讚他。(詩篇 28:7)

1620年9月6日，102名乘客與大約35人的船員，102名乘客中35名清教徒，他們登上名叫五月花號的木制帆船，五月花號是英國的一艘三桅桿輪船。

他們從英格蘭出發，他們在海上行走66天，海浪隨時可能吞噬他們；在此之前，已有一批人從荷蘭阿姆斯特丹出航，遭遇海難，全船130人全部葬身海底。

詩篇 91:2

我要論到耶和華說：「他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」

約翰福音14:27

我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。

詩篇62:1-2

我的心默默無聲，專等候神，我的救恩從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的庇護所，我必不大大動搖。

五月花號船上的人透過同心合一與恆切的禱告，最後船在1620年11月11日到達美洲大陸，並靠岸於鱈魚角；船上102名新移民中的41名成年男子，當日簽署了《五月花號公約》。

《五月花號公約》的最大意義，在於「建立了人民自我管理的政治模式」，也就是人民可以按自己的想法來決定自治管理的方式，而不必再藉由轄制人民的強權政治來決定管理。

後來來美洲大陸的移民又陸續訂立了各種憲政文件，總計有五分憲政文件；美國的建國是建立在這五分憲政文件上，這五份憲政文件都源於「God’s Law」，因此即使美國的宗主國也無權反對。

「God’s Law」源於「God’s steadfast love and righteousness」，凡是根源於與奠基在「God’s Law」的法律，無人可以反對，因為掌管「人的生命存在與人的政權命運」的主權屬於「Creator」，不是「人」。

以賽亞書 64:8

耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。

羅馬書 9:21

難道陶匠沒有權柄從同一團泥中，既造出貴重的器皿，又造出卑賤的器皿嗎？

耶利米書 18: 1-10

耶和華的話臨到耶利米說：「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。窯匠用泥做的器皿在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。耶和華的話就臨到我說：「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。我何時論到一邦或一國說要拔出、拆毀、毀壞，我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降於他們。我何時論到一邦或一國說要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事，不聽從我的話，我就必後悔，不將我所說的福氣賜給他們。

五份美國憲政文件：都來自於神的智慧與啟示

《五月花號公約》(The Mayflower Compact, 1620)、《維吉尼亞權利法案》(Virginia Declaration of Rights, 1776年6月12日)、《美國獨立宣言》(United States Declaration of Independence, 1776年7月4日)、《美利堅合眾國憲法》(Constitution of the United States, 1787)、《美國權利法案》(United States Bill of Rights, 1791年12月15日)等，這五分文件是人類「市民(Citizen)自決與立憲」的理念基礎。

撒迦利亞書 4:6

萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。

《五月花號公約》宣示，「Having undertaken, for the glory of God, and advancement of the Christian faith」、「in the presence of God, and one of another, covenant and combine our selves together into a civil body politic」、「by virtue hereof to enact, constitute, and frame such just and equal laws, ordinances, acts, constitutions and offices」、「as shall be thought most meet and convenient for the general good of the Colony, unto which we promise all due submission and obedience.」

《五月花號公約》體現了簽署人宣誓「遵循基督信仰」(the colonists would live in accordance with the Christian faith)、「在神面前建立一市民自治團體」(a civil body politic)、「在神的信仰下建立公平與正義的法律」、「在神面前所有簽署人承諾遵循此法律」等理念。

詩篇 33:12

以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！

《五月花號公約》就是《抵達美洲的清教徒與神的約》，這些清教徒愛神，因此這約是「Covenant」，不是「Agreement」，這是屬於「God」與「God’s children」的約，類似「聖經的舊約與新約」的「約」。

「Covenant」是絕對不可違約的「約」，即使一方違約時，而另一方也不可違約，例如，神與人的婚約；「Agreement」是一方違約時，則另一方可違約。

啟示錄19:7-9

我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。

啓示錄21:1-2

我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊等候丈夫。

《五月花號公約》體現了「政府是基於被管理者的同意而成立的」，政體是「Rule of Law」(人民用憲法管理自己)，不是「Rule by Law」(國王或政權用法律來統治人民)。

《五月花號公約》體現了「在同一居住地區裡，所有市民有自由結合成政治團體的權利」、「在同一居住地區裡，所有市民可以通過制定對大家都有利的法律來管理自己」等「Individual Rigts」(個體權利)。

《維吉尼亞權利法案》規定，「That all men are by nature equally free and independent and have certain inherent rights, of which, when they enter into a state of society, they cannot, by any compact, deprive or divest their posterity; namely, the enjoyment of life and liberty, with the means of acquiring and possessing property, and pursuing and obtaining happiness and safety.」

(所有人都是生來同樣自由與獨立的，並享有絕對不可被剝奪的權利，當他們組成一個社會時，他們不能憑任何契約剝奪其後裔的這些權利；即享有生活和自由，獲得和擁有財產，追求和獲得幸福和安全等權利)

《維吉尼亞權利法案》規定，「That all power is vested in, and consequently derived from, the people; that magistrates are their trustees and servants and at all times amenable to them.」(所有的權力都屬於人民，因而也來自人民；法庭裁判是他們的受託人與僕人，無論何時都應服從他們)。

《維吉尼亞權利法案》規定，「That government is, or ought to be, instituted for the common benefit, protection, and security of the people, nation, or community; of all the various modes and forms of government, that is best which is capable of producing the greatest degree of happiness and safety and is most effectually secured against the danger of maladministration. And that, when any government shall be found inadequate or contrary to these purposes, a majority of the community has an indubitable, inalienable, and indefeasible right to reform, alter, or abolish it, in such manner as shall be judged most conducive to the public weal.」(政府是為了或者應當是為了人民、國或社會的共同利益、保障和安全而設立的；在所有各種形式的政府當中、最好的政府是能夠提供最大幸福和安全的政府，是能夠最有效地防止弊政危險的政府；當發現任何政府不適合或違反這些宗旨時，社會的大多數人享有不容置疑、不可剝奪和不能取消的權利，得以公認為最有助於大眾利益的方式，改革、變換或廢黜政府)。

《維吉尼亞權利法案》規定，「That the freedom of the press is one of the great bulwarks of liberty, and can never be restrained but by despotic governments.」(出版自由乃自由的重要堡壘之一，絕不能加以限制；只有專制政體才會限制這種自由)。

《維吉尼亞權利法案》確立了「出版自由」的重要性，「出版自由」是美國人民的第四權。

《維吉尼亞權利法案》規定，「That religion, or the duty which we owe to our Creator, and the manner of discharging it, can be directed only by reason and conviction, not by force or violence; and therefore all men are equally entitled to the free exercise of religion, according to the dictates of conscience; and that it is the mutual duty of all to practise Christian forbearance, love, and charity toward each other.」(宗教，是我們對造物主所負有的責任，盡這種責任的方式，只能由理智與信念加以指引，不能藉助於強力或暴行；因此，任何人都有按照良知的指示，自由信仰宗教的平等權利，所有人都相互有責任以基督徒的克制、博愛和仁慈對待他人)。

《美國獨立宣言》宣示，“All Men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness.」、「That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed, –That whenever any Form of Government becomes destructive of these ends, it is the Right of the People to alter or to abolish it, and to institute new Government」。

《美國獨立宣言》體現了「每個人是被創造平等的」(「人人生而平等」是錯誤的翻譯)、「每個人都擁有絕對不可被剝奪的權利，包括生命、自由與追求幸福的權利」（certain unalienable Rights應該翻譯成「絕對不可被剝奪的權利」)、「每個人的生命、自由與追求幸福的權利是來自造物主，不是來自人、政權、政黨、國」等理念。

《美國獨立宣言》體現了「政府是在人之間建立的，從受治理者的同意中獲得其正當權力 – 當任何形式的政府破壞這些目的時，人民有權改變或廢除它，並建立新政府」的理念，即人民是政府的授權者、人民是政府的主人、人民有革命權、人民有權建立新政府等理念。

《美利堅合眾國憲法》序文(Preamble)裡宣示，「We the People of the United States, in Order to form a more perfect Union, establish Justice, insure domestic Tranquility, provide for the common defence, promote the general Welfare, and secure the Blessings of Liberty to ourselves and our Posterity, do ordain and establish this Constitution for the United States of America.」(我們美國人民，為了建立一更完美的聯盟，建立正義，確保國內寧靜，提供共同防禦，促進一般福利，並確保自由的祝福給我們自己和我們的後代，制定與建立這美利堅合眾國憲法)。

《美利堅合眾國憲法》序文裡所說的「We the People」，包含了「我們人民是主人」、「我們人民任命與授權政府」「政府是我們人民的僕人」、「我們人民告訴政府該怎麼做」、「我們人民有權更換或廢除政府」等理念，美國創造了地球上唯一擁有這些清楚理念的憲法與憲政。

《美利堅合眾國憲法》由七條組成。前三條確認了「Legislative Branch, Executive Branch, Judicial Branch」(立法、行政、司法)等了「三權分立」的政治原則，並規定了聯邦政府立法、行政與司法等三權的權限範圍與組織運作；第四條確認了「各邦(State)和聯邦相應的義務、責任」與「未來新邦(State)的加入聯邦程序」。第五條確認將來對憲法進行修改時所需通過憲法修正案的具體程序；第六條確認了憲法的法律地位；第七條確認了憲法生效所需要的程序。

《美國權利法案》規定，「Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the government for a redress of grievances.」(國會不得制定有關下列事項的法律：確立一種宗教或禁止信教自由：剝奪言論自由或出版自由：或剝奪人民和平集會及向政府要求伸冤的權利）。

這是美國宗教自由、言論自由、出版自由、人民和平集會、向政府要求伸冤的權利等的法令。

《美國權利法案》規定，「A well-regulated militia, being necessary to the security of a free state, the right of the people to keep and bear arms, shall not be infringed.」(紀律良好的民兵隊伍，對於一個自由國的安全實屬必要；故人民持有和攜帶武器的權利，不得予以侵犯)。

這是「人民有持槍權」，「人民有持槍權」是美國人民的第五權。

當每一個體人都擁有槍時，他們可以聯合起來抵抗專制；抵抗專制不能靠國的軍隊，因為軍隊可能成為專制者鎮壓人民的工具。

當個體人真心信仰耶和華與基督時，他們會遵守「God’s Law」(耶和華的十誡)，他們會持槍行公義、好憐憫，他們不會濫用槍殺人；當個體人不信仰耶和華與基督信仰時，他們未必會遵守「God’s Law」(耶和華的十誡)，他們可能會持槍成為盜匪或暴力殺人者。

彌迦書 6:8

世人哪！耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。

美國、加拿大、瑞士、德國、以色列等國，允許其市民的個體人合法持有槍，但擁有槍者若沒有上述的信仰，可能會成為持槍的盜匪或殺人的暴徒。

《美國權利法案》規定，「The right of the people to be secure in their persons, houses, papers, and effects, against unreasonable searches and seizures, shall not be violated, and no warrants shall issue, but upon probable cause, supported by oath or affirmation, and particularly describing the place to be searched, and the persons or things to be seized.」(人人具有保障人身、住所、文件及財物的安全，不受無理之搜索和拘捕的權利；此項權利，不得侵犯；除非有可成立的理由，加上宣誓或誓願保證，並具體指明必須搜索的地點，必須拘捕的人，或必須扣押的物品，否則一概不得頒發搜捕狀)。

這是保護美國人的「Individual freedom and Rights」法案。

從這五分文件可知，美國是地球上唯一能充分保障「Individual Justice and Liberty」與「Individual dignity and rights」的憲政國；美國也是地球上唯一將「We the People」寫在《美利堅合眾國憲法》序文裡的國。

1814年創作的美國國歌《星條旗》的最後一節提到「And this be our motto: In God is our trust」(這就是我們的格言：神是我們的信仰)；美國人在鈔票與2分硬幣上印著「In God We Trust」(我們信仰神)，因此美國人説「We the People」，即是等於說「We the God’s people」。

Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is freedom.(2 Corinthians 3:17)

主就是聖靈，主的靈在哪裡，哪裡就有自由。(哥林多後書 3:17)

「God is the Spirit」，並且「Holy Spirit live in God’s People」；「We the God’s People」就是「We the God’s People and receive the Holy Spirit」。

「A person is filled with the Holy Spirit」是唯一能充分保障「Individual Justice and Liberty」與「Individual dignity and rights」的磐石基礎。

從《美利堅合眾國憲法》序文的「We the People」可知，「We the People」是美國憲政的最核心價值理念，也是美國憲政異於地球上其它國憲政的最大特點；美國憲政至今是地球上沒有任何一個國的憲政可以完全到達、企及、模仿與等同其水準。

從這五分文件的內涵可知，人類完全可以透過一群人經由共同認同與信仰「愛、正義、真理、自由、人權、追求幸福、憲政」等精神理念(Spiritual concepts)來建立國；他們不需要倚靠有共同的「文化、宗教、歷史、種族、血緣、文字、語言」等世俗概念(Secular concepts)來建國，那是美國以外的國的普遍建國與立國模式。

法理建國的論述者，一直想透過尋找人類過去的「權威文件」與「強權背書」方式來證明自我論述的權威性；他們想用這種人的權威性論述來支撐台灣獨立的合理性，他們忽略了掌管「人的命運」或「國的獨立」不是靠一些人文論述，而是靠神的旨意，人如果不向神認罪與禱告，一切人為的努力與奮鬥最終將淪為「虛無與失敗」的結果。

法理建國的論述者，永遠無法了解神興起了邪惡的亞述帝國政權發動228大屠殺台灣人的原因；也永遠無法了解神興起了邪惡的巴比倫帝國政權時時要吞併台灣的原因。

歷史上記載，亞述帝國在主曆前722年滅了北國以色列，巴比倫帝國在主曆前586年滅了南國猶大；北國以色列與南國猶大都是因為「悖逆神與拜偶像之罪」而滅亡，這是神的管教，其目的是神要拯救他們，使他們學會向神認罪、悔改、謙卑與歸向神。

以色列人亡國超過2500年，最後得到神的恩典與憐憫，在主曆1948年5月14日，以色列才復國。

自1662年鄭成功率軍約2萬5千人佔領台灣後，台灣人被「儒教專制文化與拜偶像文化」轄制至今已有357年歷史，這才是台灣人真正生命沈淪與靈魂悲哀的事實。

台灣人如果不再反思「苦難的根源-悖逆神與拜偶像」的問題，並且向神認罪、悔改、謙卑與歸向神，那麼他們永遠無法認知「Individual Freedom」意義與成為「A Freeman」，也永遠無法擺脫被邪惡的儒粹文化奴役的命運，更永遠無法蒙神喜悅與祝福而真正獨立建國。

住在這美麗島的人，是屬「God’s children」與「God’s people」。他們不應被文化洗腦與毒化，他們不應該被「台灣人」(Taiwanese)，即被稱為「台灣人」，因為「台灣」與「台灣人」是來自漢文化的定位名稱。

16世紀中期，葡萄牙水手初次見到這美麗島時驚嘆地喊著「Ilha Formosa!（意為美麗島）；住在這美麗島的人可以自稱為「Formosan」(福爾摩沙人)，因為這「Formosa」比較符合造物主創造這美麗島的本義。

住在這美麗島的人應該有權自決與重新自定自己的稱謂，否則永遠無法擺脫屬於漢文化奴民的命運；東亞大陸各地的人也有同樣的問題，東亞大陸各地的人要擺脫屬於漢文化奴民的命運，也要學會如何自決與重新自定自己的稱謂。

法理建國的論述者，最大的憲政盲點，在於無法了解人民可以透過共同認同與信仰「愛、正義、真理、自由、人權、追求幸福、憲政」等精神理念(Spiritual concepts)來建立國，這也是漢文化圈裡的人的普遍憲政盲點，產生這盲點的原因是因為他們不認識真正的神。

哥林多後書 3:13-16

我們不像摩西那樣，他把帕子蒙在臉上，使以色列子民不能注視那漸漸消失的榮光的結局。可是，他們的心思剛硬；事實上，直到今天誦讀舊約的時候，同樣的帕子仍然存在，沒有被揭去，因為那帕子只有在基督裡才被除去。的確，直到今天，摩西書無論什麼時候被誦讀，那帕子仍然蓋在他們的心上。可是一個人什麼時候歸向主，那帕子就被除掉了。

漢文化是無神論文化的毒果，漢文化也是建立「非人文化」與「人轄制人文化」的洗腦工具，因此過去任何人用漢文字所寫的憲法，都是偽憲法。

因為這些憲法都是來自漢文化的利益集團與意識型態產物，都是屬於「Human Law」的範疇，都到達不了「God’s Law」的層次，也不包含「God’s steadfast love and righteousness」的完整內涵。

上列五分文件的精神理念與思想銳利性，完全可以有效肢解「中國」，因為「中國」(The Country in the center of the world)是偽概念，是洗腦者與被洗腦者所共同構築的謊言。

「China」的字義完全無法體現「中國」的偽概念，因此使用「China」者很難了解那些長期受漢文化洗腦者心中所崇拜的「儒粹帝國神話」，即「中國夢」，也就是一群儒粹鬼「最終要用儒教去大一統世界的野心」。

孫文的《儒粹法西斯主義宣言》：我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎，去統一世界，成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責任！(孫文的民族主義的第六講》)

從上列五分文件，可以有效還原東亞大陸各地的國的自然概念，未來東亞大陸各地的人可以透過住民自決與公投來建立自己的「Independent State」。

未來東亞大陸的建國數量：

若按美國50邦(States)的土地規模則為50國；若按瑞士聯邦(包含26邦，共4萬平方公里)的土地規模則為240國；若按新加坡(721.5平方公里)的土地規模則為13352國，如此東亞大陸將如同夏王朝時的萬國狀態。

《左傳·哀公七年》記載，「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」；《荀子·富國篇》記載，「古有萬國，今有十數焉。」

《呂氏春秋·用民》記載，「當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國。」；《戰國策·齊策四》記載，「古大禹之時，諸侯萬國。」

國的土地面積越小越好治理(如瑞士聯邦)，市民所能直接擁有的「正義、自由、人權、經濟、憲政、環保、幸福指數」，也越有保障，這是很簡單的常識。

「中國」就是喜歡「五代同堂」與「十兄弟之家共住ㄧ屋子」；現代人已沒有人喜歡「五代同堂」與「十兄弟之家共住ㄧ屋子」，來承受那種可怕的家長制與一言堂的轄制，來限制自己的自由創造與發展活力。

「Formosan」(福爾摩沙人)與東亞大陸各地的人，需要從漢文化的謊言圈走出去；他們要靠的不是人的智慧與力量，而是要倚靠耶和華。

箴言3:5-8

你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。

耶利米書 17:5

耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！

詩篇 146:3-5

你們不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一點不能幫助。他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的，當日就消滅了。以雅各的神為幫助、仰望耶和華－他神的，這人有福了！

在耶和華的聖靈指引下，他們才能真正理解上述美國五分憲政文件的內涵，否則他們即使努力抄襲與模仿上述美國五分憲政文件的概念來建國，也必如竹籃子裝水，永恆回歸失敗與災難，也會永恆回歸漢文化的黑暗與苦難圈。

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